《六壬粹言》1.doc

《六壬粹言》1《六壬粹言》六壬粹言蛟门刘赤江慕甫编自序八卦画自伏羲,而文王演之。六壬受于黄帝,而太公传之。旗鼓相当,功力悉敌也。自来各秘其术,言人人殊。世所行者惟《大全》中之《毕法》,《指南》中之《会篡》,如车之有轨。然《毕法》则随手拈来,意尽而止。《会篡》则引而不发,未放厥词。余殚精研思,寒暑不辍者亦七载。见前人一词之善,一节之合,即捃摭焉而纳之于其中。分汇推移,釐其部署。时有少露隙明,畅申微义,亦不过引而伸之,触类而长之,以求斯理之明彻而止,而不敢以自用自专者忝其间也。稿凡三易,始成是编。噫~余之用心亦苦矣。独是断一事,而求之义例,或有未及载者,则所谓书不尽言,言不尽意也。断一事而执前人之成法以绳之,或有不相吻合者,则所谓学我者拙,似我者死也。轮匾以古人之书为糟粕,而自言其得心应手之妙,臣不能传之臣之子,臣之子亦不得受之于臣。《易》曰:神而明之,存乎其人。是固非三折肱九转丹者,不足以语斯也。余观陈公献先生所传《占验》一卷,心之灵,齿之慧,皆为印板书中之所无。郭御青先生所存数条,如老吏断狱,周折如意,斯可谓独出心裁,而善谈元理者矣。我夫子言,学有适道与立与权之分。《毕法补谈》,则适道之书也。《指南汇笺》,则与立之书也。陈郭两先生之占验,则与权之书也。六壬之术,不外乎此矣。剞劂既成,爰举其大略,以弁简端。道光六年岁次丙戌夏至前三日蛟门刘赤江慕农甫书于荆门之知止小舍卷一辨非十则月将第一用月将之法,诸书皆以每月中气为过宫。每月中气者,即太阳过宫所躔之辰也。其法至精至确。乃有用月令合神者,未免自我作古,似是而非。至姚广孝用河图生成之数,阳从生数,阴从成数,因其数而超之,创为异说,更属荒唐,断不可从。十干贵人第二十干贵神,《通龟》、《订讹》诸书,皆甲戊庚用丑未,六辛用寅午。而《曾门》、《金匮》等书,则甲戊用丑未,庚辛用寅午,相为互异。查《协纪》一书,虽与此又异,而甲戊庚俱用丑未,则同。子平中天乙贵人,亦甲戊庚同用丑未。可知《通龟》所用,确乎其不可易矣。旦暮贵人第三旦暮贵人即阴阳贵人也。如得卯辰巳午未申六时,则用阳贵。得酉戌亥子丑寅六时,则用阴贵。此法极为妥当。乃有日占即得夜时,亦用日贵;夜占即得日时,亦用夜贵。如此则日占者多,夜占者少,未免偏而不全。又有谓昼夜有长短,晨昏有早晚,以日出日入之时定旦暮贵人者,更属刻舟求剑矣。五行十干生墓第四起长生日墓之法,有五行、十干之别。五行则不论阴阳,一例顺行。十干则分阴阳顺逆,阳之死地,即阴之生地。如此用则十二神中之临官,即系日之禄神。日禄不错,不知此法乃子平家所用,六壬向无此类。查陈公献郭御青二先生所存占验之课,俱用五行生墓,而不用十干生墓,其应如响。即此以观,可以知所适从矣。土墓从火第五戊己墓神,有从水用辰者,有从火用戌者,各执一是,莫适其归。不知六壬一书,丙戊同巳,丁己同未。旺禄等神,土即从火为用,而绝墓等神,反从水为用,不亦自相矛盾耶,故戊己断以用戌作墓,方得其真。涉害第六涉害一课,取克贼之神,从地盘历数归于本家,以受克深者为用。经云“涉害行来本家止,多克便将为用起”是也。如涉害俱深,则取孟位上神为用。如孟位上无取,则取仲位上神为用。此古法也。近来诸家,均未有用之者。然其原委,不可不知也。至择比一法,涉于趋避,断不可从。别责第七别责一课,或云皆当用天上神作初传。刚日既取干合上神为用,柔日亦宜取支三合前位上神为用。