浅谈鬼字及鬼神文化.doc

宜宾学院毕业论文课题名称 《从鬼及鬼部字看中国古代鬼神文化》学生姓名刘馨芮学号110107007专 业语文教育班 级2011级7班指导教师高正伟2004年9月摘要:传承几千年的鬼神文化是中国古文化的重要组成部分,它间接或是直接的向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵,呈现出精彩纷呈的中国古代文化风貌。而鬼字及鬼部字的演变和发展又是汉民族鬼神文化以抽象的方式在语言上的具体表现,因此,在中国历史长河中,鬼神文化和由此产生的鬼神意识在传统文化中占有不可替代的重要地位。关键字:字形意说文解字鬼神崇拜恐惧一、鬼神探源我们都知道在原始时代,市于生产力水平很低,人们的知识水平也有限,在他们同口然作斗争的过程中,没有办法科学地了解口然和生产的矛盾变化,比如在我们现在看来的常识性的许多问题:宇宙是什么、日月是如何运行的、火山爆发与洪水的危害等等,都让当时的人们感到惊讶、神秘甚至是恐惧,因此当吋的人们就把自然界的各种突变与神秘都归结为神的意志和权力,他们认为这些变化莫测的现象都是在被一个高高在上的权威的神或者说是鬼操纵着、控制着。在他们的心目中,一切自然力都被他们的想象形象化给人格化了。虽然就目前而言上古典籍还比较缺少,原始人类社会的鬼神文化业尚未确切明晰,但是我们依然可以根据现有的部分历史材料来对我们的先民们的原始鬼神观念进行再现与复原。在《说文》屮:“鬼,人所归为鬼。”段注:“鬼、归二字以叠韵为训,鬼之为言归也。”也就是说人死后灵魂是不灭的,这样不灭的灵魂也就是鬼。郭璞注《尔雅》引《尸了》云:“古者谓私人为归人。”人死后灵魂不灭,飘归祖先坟地与已死亲族一起过生活,这就是原始社会公共墓地生成的基础,而古人之所以要修建墓地也就是为他们认为的不灭的灵魂修筑起一个归宿,从而使得逝者的灵魂得以安定。那么,鬼神一词中鬼与神在古代又是否有区别呢?通过对大量古籍资料的研究我认为鬼与神是有区别存在的,《礼记》中记载到:“魂气归与天,形魄归于地。”也就是说“归人”可分为魂、魄两部分,而古代“魂”、“魄”两字的含义与今天又有所不同。《说文》中写到“魂,阳气也。”而“魄,阴神也古人认为“魂”是阳气所以归丁天,而“魄,'是阴神所以归丁地。人死以后,灵魂出窍,但魄仍然留在了尸体本身。《大戴礼・曾天子圆》北周卢辩注:“神为魄,灵为魂。魂魄者,阴阳之精,有生之本也。及其死也,魂气上升于天为神,体魄降于地为鬼,各反其所由出也。”简单的来说古人认为鬼神并没有严格的界限但仍具有一定区别,神往天上去,而鬼游荡人间。二、鬼神崇拜如前文所说到的,古人们相信世间所发生的一切事情以及结果,都是强大的鬼神意志的体现,并且他们也相信通过虔诚的方式去祭拜和取悦这些鬼神,就能对神鬼的意志产生一定的影响,从而改变鬼神的决定并对自己产生神秘的保护作用。就这样,原始的鬼神崇拜和形式就产生了,并且形成中国古代社会的普遍的祭祀活动。那么上古先人们对于鬼神崇拜的对象主要有哪一些呢?通过对鬼部字的研究我们不难看出主要包括了“人魂”“物魂”“天神”这三个方面。属于天神的有上帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神以及神兽;属于地只的有社稷、山川、五岳、四渎Z神;属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。后世人们做法事,如建醮坛,设斋供,即古人祭祀的礼仪;唱赞词、诵宝诰,即含有言辞悦天神之意;上表章、读疏文,也便是申诉和祈