土族的神箭崇拜.doc

土族的神箭崇拜土族的神箭崇拜文桑吉仁谦?/活中的崇拜与膜拜是有区别“”“”有说钱粮丰盛的还有说是保护家庭平段唱词把弓箭的作用关系以及协作程,、的崇拜是尊敬钦佩之意比。“”、。安的度都以通俗的语言表达了出来仿佛令。,人又回到了古久的战事之中为了和平:,在学者的研究中芈一之先生引庄,它属于生活化如崇拜偶像某伟人等、,箭冲锋陷阵为了稳固的后方弓做坚强,,学本的一段文字论述得较为全面庄学:“的发自内心的敬重和钦佩而膜拜则、;“”后盾在弓与箭的这种古老关系中古代。,本在考察记中写道每家房子正中桌《》:‘不同它是宗教活动中的一种顶礼仪式,,民族的生存智慧和军事思想隐含在这一上供着许多大馍馍中央供着一支高约,表示极度的恭敬和虔诚前者属于生活。古老的唱词中给人一种欲言又止的冲,四尺仿佛梭的神箭清油灯的光亮照耀,中的个人情感的倾向后者却完全是一,动感。着箭上一绺一绺的红绿带条如神箭的,种宗教仪式和宗教心理活动二者是有,衣服箭的颈中挂着一串铜铃和铜板这。,与安召舞唱词中的内容不同同“”,区别的联系到土族人生活中的某些文。仁的土族妇女却把神箭做成头饰戴“”,化现象我倒觉得以崇拜来概括较为,“”在头上芈一之先生在同仁土族考察报。《合适比如土族人家里供奉一种叫护,“又叫五台护是他们最信仰的护法神箭,告中说同仁妇女头饰他们自己有个》:“,法的神箭我认为它就是土族人的一”“”,法他们庄子上的安宁当地的农产土说法头戴的镶满珊瑚玛瑙珠子的包。,、:、种对神箭文化的崇拜“”。人的健康据他们说多靠这一支神箭的,头说是箭袋发辫梢子上吊的银质梅花,,下面我们就以神箭为契机对土,“”,护佑供奉神箭在其他民族中是见不。’,形花叫美浪其边缘上盘着一根花枝‘’,族人的这种古文化崇拜行为做些初步的到的是土族不同于蒙古族而且是源远,叫射箭的弓按头饰与习武联系起来。(,)”探讨和研究。流长的一种物证辛存文先生在民和。”《3芈一之先生在按语中说这是把头“”,“土族东伯府李土司世系考察一文中说》:饰与习武联系起来我倒不这样看试”,。东伯府李土司和土族群众过去供有一“想在同仁妇女的这个头饰上只有箭,,“种崇拜箭护法神箭土族叫做打拉—,‘—袋和射箭的弓而没有箭本身这意”“”,,尕以上学者们的研究成果表明在土’。”,味着什么呢有两种可能性一种是把弓?:供奉神箭对先祖的尊崇“”:族中普遍有供奉神箭的风俗而且认“”,弦箭袋和妇女都当作后方而箭与、“”,“”为土族人供奉神箭就是护法是保“”“”,男人走前方在外在形式上虽这样划分;,土族供奉的神箭叫打拉尕一护土族人民生命财产安全的护法神“”“”。“”。但他们具有内在的联系性是分为两部,般供奉的方式如下置一个升子或木头:,土族学者李友楼先生生前也曾对我解释分的整体另一种可能性是弓箭袋和人。、土族叫库日里面装上五色粮食金“”,“”、过土族的护法神大都为箭神这在其他:,与神箭之间的内在联系认为人与神“”,“银钱币棉花茶叶等物然后将一枚铁、、,民族中是见不到的的确如此直到今。,箭之间也存在某种内在联系亦即保护”,镞箭杆或木制箭杆插进库日的五色“”“天我还没发现过哪个民族也像土族一,与被保护的关系。粮食中箭头向下箭杆上面捆些五彩”,,样供奉神箭“”。布条或哈达等放在堂屋中堂的柜子上,,土族人不仅在家里供奉神箭而“”,打拉尕的前面供献馍馍点酥油灯或“”、且在家曲中也唱神箭同仁土族妇女“”,烧香一般人家只供奉不顶礼膜拜也不。,还戴神箭头饰这就更有趣了比如在“”,。每天给打拉尕磕头“”。土族婚礼中唱安召舞曲时领唱这样“”,小时候我的家里就供有打拉尕,“”,唱着问弓和箭来是一对哪一个来走:“/爷爷和父母亲经常点灯不磕头这一点,,前方哪一个来留后方为啥分开走前//折箭遗训民族团结的象征“”:我是清楚的据当地的老人们说供奉。,后对唱者这样回答弓和箭来是一对?”:“打拉尕是我们土族人的古老传统家“”,前方走的是箭头为了和平走在前///后方留的是弓弦弓做后盾留后方这/。”从土族供奉神箭的风俗中我们可“”以看出第一从形式方面说具有生活,,,的随意性比如在日常生活中神箭是。,“”不敢怠家必须要按老人们的意愿供奉,供奉在堂屋中央的如遇结婚宴庆便将,,慢至于供奉打拉尕的意义和目的是;“”神箭的供养抬到大门口以此来迎接“”,什么说法不一有说象征五谷丰登的,,,夏季号中国土族2007??34学界走笔CHINA’STUNATIONALITY表示婚礼的庄重和对喜客的就连听都不好好桑吉俯视着这无边的水域心想着要在喜客的大道理甭说影响“”,“”,,,敬重除此有些人家将神箭供在偏房听阿柴的高明之处就在于他把握遗。,“”。“它上面造地球但怎么也找不到一个支。里不一定供在堂屋的中堂还有像同仁起到的效,。,训的时间和方式与别人不同”天神看见一只金,撑地球的物件有一天。果也就不一样所以无论从文学的角度。,