洞玄灵宝左玄论(四卷).doc

洞玄灵宝左玄论(四卷)洞玄灵宝左玄论卷之一《正真无上上仙大道金刚见品》之第四者。夫不邪曰正,无杂曰真。明天尊大果三界之缚既亡,四见之惑已断,体无邪杂,故云正真也。无上者,最是穷足,更无一法能过,故云无上。上仙者,明仙有多种,此仙乃是仙中之上仙,非是仙中之下仙也。一解,直言无上,此是莫覆之辞,以其横该不测,纵罩无颠,义显极高,故云无上。若毕言无上,或有监同,捉语而论,或当有下,今欲助成先句,故再显上仙也。金刚义有五种:第一土地金刚,在九方之下,七十二泽之间,其中有诸金刚之泽,名为土地金刚也。第二宝货金刚,如十乘前后、三界内外有诸珍宝,名为宝货金刚也。第三神明金刚者,如三五八搏将之神,名为神明金刚也。第四十乘圣人有智能断,或名为利智金刚也。第五天尊大果,名为坚果金刚也。今之所明,正是坚果金刚,非前土地、宝货、神明等之金刚也。金刚从谕得名,外言砂矿既无,而黄紫性出,刳枝镂石,目之为利;体无摧挫,所以称坚。内明天尊大果地,智慧穷足,体利德真,喻之若金;三界不能倾覆,四见不可亏障,牢而且实,谓之为刚。能觉察无方,无幽不观,故言为见也。我师云何至无上师得者。我者,论主自谓。师者,乃指玉晨天尊。明我师云何?得果无为为从,无上师学得也。若夫法体天尊,理无修学;若报身天尊,则有修习也;如乐净信等,即是报身天尊也。理论天尊,应更无师。今明欲奖励学者,明一切真仙大圣,莫不有师。所以经云大道师玄寂,又云道法自然,即师义也。从师得无上法,至为万仙之宗者。无上法者,即是三十六部经。无上因者,即是十七圣乘智慧因。未是无上而云无上者,以能牵复无上天尊大果,所以名无上因也。无上果即金刚大果,金刚大果更无能上,为万仙之宗主也。清明净洁至合德者。明天尊大果无诸惑障,故曰清明;又无秽恶,故云净洁也。萧然脱缚,故云自在无碍也。愉者,恬愉,明果中有常德,恬愉不动也。静者,因中有安静敛翮之行,果中有凝然安静之德也,则与虚空合德,共成元命,不为无常之所变动也。圆满第一至犹如虚空者。功德圆满,无有等双,故云圆满。第一智慧具足,无有比类,故云智慧第一也。此功德智慧弥满十方,犹如虚空无有边际,故云犹如虚空也。所谓道者王至二十五性色数者。夫道语则通,至如五道,北帝鬼神并悉称道,明此金刚之道非此等道也。若人天地狱之道,乃以善恶为业主,或散为资润,感生人天等也。若金刚之道,乃以善解为本因,以静为资润,感金刚也,故知金刚道非此之道也。成就无量至一切德宗者。成就无量者,言金刚大果无量之智并悉成就,故言成就无量也。此智非是人天仙圣之所能见,故云甚深奥慧也。以其智成慧深,故能为一切诸德之宗主也。四迷断故慧德具足者。四迷即四见惑也。夫四见之惑乃与慧道相治,惑若未断,慧体被障,慧德不能得具;四迷若断,慧体无障,所以慧德具足也。四迷灭空慧德具足者。大论断之与灭,亦复相似。小而论之,复有殊别:夫断是体有,灭是体无,如断一物,虽断,其体犹在,若灭去,必同于无。今慧既主断,惑所以断,言慧德具足,灭必归空,所以灭言空德具足也。四迷无援故静德具足者。四迷援即是懆散等也,懆散本附四迷上生,四迷既灭,其懆散亦亡,故云四迷无援也。静德具足者。散本与静相治,道懆散若在,静德不具;懆散既灭,所以静德具足也。四迷无枝戒德具足者。四迷枝即是恶等也,戒即善也。夫善与恶相倚伏,若恶在,善德所以不具;恶无,所以善德具足也。四迷无异因至常德具足者,四迷润善则感人天,润恶则感三涂。被其所润,所生之因名为异因,所感之果名为异果。若不为四迷所润感,生五道因果,则感常果,故云常德具足也。乐德具足至无量无边德俱皆具足者。此明既得常果,所以能感诸义德,悉皆具足。果中无苦,故云乐德具足;无惑秽,故云静德具足;能包容,故云大德具足;能统王,故云王德具足。无量无边德者,总明一切,诸德并皆具足也。何以故?昔在至普被众生者,此总结也。何以故得如此万德并皆具足?以圣人若在九道域中,时备修无上上行,慈悲泛愍,普被一切众生,所以得其足一切诸德也。以慈悲故,故入空观者。此明大乘之人先修慈悲,有解资生空智,后入空观也。以空观故,故入慈悲者。此明小乘之人不能广行慈悲,但单修信空等四行至于老,观其行不足,不能进入真乘,遂停其空行,更从生观习于慈悲也。所谓大小两乘至异义者。此总结大乘小乘所修之行也。前后异义者,大乘人前修慈悲,后入空观;小乘人前修空行,后习慈悲,故云前后异义也。作慈观时至父母妻子者。作此慈观时,当观万法悉皆平等,无有差别之异,不见富贵为上、贫贱为下,不见亲以为近、疏以为远,不见父母妻子为亲、怨家为疏也。若杀我父母妻子至慈性者。若依外教所明,父母之雠不同天,兄弟之雠不同国,朋友之雠不反兵。若内教则不然,人比杀我父母、兄弟、妻子,我亦须以慈心视之,不改变我慈仁之性;非但我起慈心,于彼亦乃见彼有慈心于我也。所谓慈视至与喜智相违者。夫嗔是别惑,喜是别解,解惑相