五蕴生死轮回.doc

眼色眼识
根境识三和合缘生触,触缘生受、想、行。
眼识(视觉反应)



蒲
眼根
眼识生后刹那灭去
……

当因缘触对时提取记忆
进行对比和辨认(认识)
流流
出进
…留影相充实于心


色尘(外境)

法尘(心相)

当眼睛见到外面的境界,即是所谓的根尘触,心理活动随即产生,也就是所谓的俱生受、想、行;比如见到鲜花,当下生起喜欢,就是所谓的乐受;见到肮脏就生起厌恶之心,就是苦受;见到不相干的人或物无动于衷,即是所谓的不苦不乐受。
见到花心里生起‘这是什么花,那是什么…,’这是想;决定近前观赏或离开这是行;只要眼睛在看即是当下的根尘触,必然会产生受、想、行。如果在受的当下生起贪爱、取著,必然有有、生、老病死,这就是缘起流转的一面。因此每个刹那都有眼根触对外境,然后俱生受、想、行。这即是五蕴的生死轮回。
因缘不会常恒不变,因此色、受、想、行、识(五蕴)也是在缘生缘灭中相续。通过对眼根触对外境而生起受、想、行,一轮生起又灭去、灭去一轮又生起,这样生灭、生灭、生灭……,从这里可以体会到自己五蕴身心的当下、它的迁流变化,生死轮回,相续不断的无常相,无我相,以及法性(本质)空寂。

耳声耳识
根境识三和合缘生触,触缘生受、想、行。
耳识(听觉反应)



声尘(外境)


耳识随音声缘生缘灭
……
耳根
音声虽然灭了,却留影相充实于心。成为记忆
流
当因缘触对时提取记忆
用于识别。
进

耳根的根门是一直开着的,只要因缘俱足,就会如实的反应音声,当我们静下心来,回到听只是听的时候,我们会发现声音的生起与灭去只是如此而已,它就是因缘生,因缘灭,没有人可以主宰它的生灭,想留也留不住,声音它只是在根尘触的当下生起,缘生缘灭、缘生缘灭……,它只是这样的如实,当下生起,当下灭去,因为它是缘生的,所以它不是耳根自生,也不是外境他生,也不是耳根与外境共生,也不是无因生,声音是缘生。缘生就无自性,即是无我。缘生的当下即缘灭,即是无常,声音是缘起无自性的,所以它法性空寂。


流
出


见法在哪里见?就在根尘触的当下,现见法:六识及受、想、行诸法的缘生缘灭,体悟诸行无常,从法法缘生,生灭不住体悟诸法无我,(现象其实就是因缘的聚合与离散),没有一个实体在生生灭灭(法是条件的组合,本质空,故无生灭的实体)体悟法性空寂。
法尘(心相)
鼻香鼻识
根境识三和合缘生触,触缘生受、想、行。
鼻识(嗅觉反应)
与耳根一样,鼻根的门也是一直开放着,不论白天黑夜都开着。在因缘俱足的当下,嗅觉功能自然起用,辨认与识别各种气味。当我们对所嗅的气味生起喜欢时,即是乐受生起;对气味产生厌恶时,即是苦受生起。喜欢就是贪爱,执取的心;厌恶就是抗拒、排斥的心,就是嗔心。不管生起哪一种心,说明我们的五蕴已经在运作,一轮又一轮的交替进行即是轮回生死,这即是生灭法。每一位都可以体会得到,每一根都可以体会得到。我们的五蕴就是在这样在轮回生死。
臭豆腐好香噢!


受的生起

鼻根
鼻识生后刹那灭去…
气味
流流
出进

…留影相充实于心,成为记忆。




当因缘触对时提取记忆
用于识别和辨认。

香尘(外境)
根尘触缘生受、想、行,是五蕴的功能,我们每天都在根尘触缘生受、想、行生死轮回中,却不自知,其实每个当下可以体会到生死轮回。
法尘(心相)

舌味舌识
根境识三和合缘生触,触缘生受、想、行。
舌根——我们的味觉神经,根尘触对的当下能生起种种味觉,如识别:甜、酸、苦、辣、涩、辛、麻、木、淡……等;触生则受生,触灭则受灭,这在用餐时很容易观察,通过对各种菜肴的品味而知道咸淡、酸辣、甜苦粗糙、细软等等,味觉也同时在生灭、生灭、生灭……。这就是根尘触,受、想、行的轮回生死,而且味觉也是随触缘在迁流变化,即生即灭,没有一个常恒不变的味可以永驻舌根而不退。当根尘触生起时味觉知就生起,触缘灭时味觉知灭,那么是谁在品味?又是谁在觉知呢?
舌识(味觉反应)

鼻识生后刹那灭去…
…留影相充实于心,成为记忆。
舌根流流
出进
能尝
当因缘触对时提取记忆
用于识别和辨认。
法尘(心相)
味尘(外境)
慧缺无静虑(静思维),
静虑缺无慧,
是二俱足者,
去涅槃不远。

身触身识
根境识三和合缘生触,触缘生受、想、行。

身识(触觉反应)
神经中枢
感觉表皮有触感、刺痛…痛觉消失…神经有感觉酸…麻…胀…
身根——触觉神经
根尘触对的当下能够识别现起的身受:如皮肤