花出青嶂摘录.rtf

《花出青嶂》“如何是祖师西来意”这个问题虽然涉及了对过去的妄想,但其中西来意三字,实际问的是禅宗宗旨。有趣的是,凡是只问“西来意”而不提“祖师”二字的学人,很少为此问题挨打,多数会得到堂头和尚相当温和的引导,因为禅宗宗旨是诸方宗匠尽力护持传承的心灯。如何是禅宗宗旨?历来禅师对此不作正面回答。如果正面回答了,按照宗下的规则来看,就是落草得不成体统了。那么禅宗宗旨就不可以用语言说明白了吗?不是,只是禅师们不肯直说。在禅师们看来,直接说白了对学人开悟以及解脱都没直接帮助。那么这个宗旨就没人说了吗?也不是,居士里面真通达禅宗的人虽然不多,毕竟历来也很有些个,但是他们多数也遵循禅师们的规则,不肯明说。肯将这个宗旨明确用语言表达出来的,是个别学者。当然,这样的学者更如凤毛麟角,难得一见。当代知名学者范寿康教授(哲学家、教育学家、美学家、图书馆学家,曾在多所大学任教)曾经这样说过:禅的宗旨就是超越一切相对(对立)。这句话就语义上来说,哪怕是马祖、临济再生,也挑剔不出错误。禅宗宗旨,如果只限制在语言里表达的话,范教授的话可以说是完全准确无误。当然,从宗下的眼光来检点,这话是由思维得来、建立在思想概念上的表达,属于从阴界里捞得,对解脱并无直接的力用,懂了这话的人,也完全不等于契入空性,更不要说实践解脱了。但是,在今天这样一个即使用思维概念对禅宗有所了解的人也所剩无几的时代,范教授的话对一切试图努力用思维概念对禅宗建立少分粗浅了解的人,无疑是给出了一个好的表述,有利于了解禅宗。而这样的了解可以成为以后修学禅宗的有利因缘。,实际是人类认识世界的基础范畴,通用语义在几乎所有的情况下都是以相对为基础的。例如,说这里有个杯子,那么一定是指有个叫杯子的东西与周围其他东西有所不同。让杯子与周围环境这样对比起来,才可以说有个杯子,或者说杯子存在。这样的认识方法,就是以杯子与周围环境二元相对为基础的。更基础的二元是我们将自己与周围的环境、他人等相对。这样的相对,从心行的角度去看,就是将自己作为“能动”的一方,简称“能”,与被我们所认知的一方,简称“所”,相对立起来。这个对立简称为能所对立,有时候也叫做心与心所对立,或者叫心境相对。能所对立再进一步具体到心与境的连接上来,就有眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘的相对,统称根尘相对,这些都是最基本的相对在不同侧面的表达。后面提到的“扯脱”与“夺所”,是两类将根尘相对或者说能所相对拆解开来的引导方便,都是用这组术语为基础来表述的。,公案给人一种哭笑不得的感觉:每句话都没有什么特别难懂的,连接在一起却让人不知所云。宗下的传统是对公案里这些一般人难以理解的部分不加说明,甚至连其中的困难所在也不加说明,让当事者自己慢慢去体会。如果学人经过努力体会出来了,当然是上上大吉,这样出来的体会必然深刻。但体会谈何容易,公案里记录了很多仅仅为了一个转语花费三年苦心也无所体会的事例。这样的方式在今天的环境下,恐怕能体会的人一个也找不出来,十分不利于禅宗的接续与弘扬。所以,我们将阅读与理解公案时常遇到的困难分为四类——原则困难、引导困难、认识困难与枝节困难,并对每类困难的来源与可能的解决方法先给予大致说明。然后,在大量的公案解说里给人更深入和详细的提点。需要说明的是,在思维逻辑范围里,这四类困难都可以克服一部分甚至大部分,但每一类中仍然会留有某些无法克服的困难,特别是原则困难部分,这是语言思维的局限所致。(1)原则困难原则性困难只有一个,就是禅宗宗旨。禅宗宗旨是公案的中心,是所有公案最终的目标所在,对此宗旨的明确了解,是了解公案的前提。一切宗下的公案,或直接或间接都是围绕着这个宗旨,引导后学实证这个宗旨。如果对禅宗宗旨不解、误解、错解甚至根本不知道,则对公案就无从下手了解。但宗下千年传承里,没有哪位禅师公开而明确地说出过禅宗宗旨,这增加了禅宗内外人士了解公案的困难。前面讲到过,禅宗宗旨用范寿康教授的话说,就是“超越一切相对”。在一切相对之中,最根本的相对是自它相对,就是自我与外境的相对,或者称为能所相对。而能所相对具体表现在六根与六尘的相对上,所谓眼根与色,耳根与声,鼻根与香,舌根与味,身根与触,意根与法(这里法大致是指思想与心念)。懂了要超越这些相对,至少在思维上就对禅宗宗旨有了一个明确的认识,在以后阅读公案时,可以有一个原则与中心作为思考的基础。读者甚至可以用思维之心去模拟超越上述的相对。这样至少在思维范围里部分地解决了这个基本困难。需要特别指出的是,要真正解决这个原则性的困难,只有实证了超越相对才能做到。而超越相对的实证,远不是仅仅思维就能解决的,甚至不是思维所能到的。在未能实证之前,即使思想上很明白“超越相对”这个原则,行动上乃至思维