西湖美景三月.doc

渡情西湖美景三月天,春雨如酒柳如烟。有缘千里来相会,无缘对面手难牵。十年修得同船渡,百年修的共枕眠。若是千年有造化,白首同心在眼前。韵味十足——歌词《渡情》赏析青年歌坛,情歌纷繁。每每新歌出炉,大多先是铺天盖地、横行一气,不肖时日便功成身退,销声匿迹了。细水常流者甚稀。然而,《渡情》一词却不落窠臼,历经十余载仍然传唱不衰。它的魅力究竟何在?一、雅俗共赏《渡情》选取了符合汉语歌咏特点的古诗体例,全词模仿七律而作:一节七字,八句成章。词尾基本押韵,并在颈联、顸联采用了对仗。文句整齐,谐律可歌。然而,它又不拘泥于七律的章法,为了适合抒情表意的需要,对于平仄的要求不甚严谨。全词寄意于七律之形,亦兼顾情、意的表达。使情、意的表达与形式的美感这对儿矛盾,在对立中得到统一,又在统一中各施所常。充分将二者在同一时空中发挥到了极至,并使之在同一形体里得到完美的天人合一。《渡情》看起来文不甚深,言不甚俗。这首词所取的语言有老百姓的家常语,即:俗语入词。如:“有缘千里来相会,无缘对面手难牵。十年修得同船渡,百年修的共枕眠。”两句,乃是寻常百姓家长里短、茶余饭后不可或缺的谈句、谈资。然而,由于两句的对仗工整、琅琅代韵,所以,读起来像诗一般,虽然文辞平白,却是诗意盎然。《渡情》一词巧引佛、儒道话以入词,无形之中使全词更添了一股灵秀脱俗之气。自释迦牟尼灵山法会,大迦叶(释迦牟尼的大弟子,亦称:摩诃迦叶)“拈花会意”成为佛传西土第一人开始,到六祖慧能大师开门说法,确立南禅宗。佛教在中国历经了一个极其漫长的本土化过程。在这一过程中,佛教与中国土生土长的儒教、道教相结合,对中国人的生命内核构建产生了极其深刻的影响。《渡清》一词,便是这中深刻影响下的无庸置疑的产物。这首词全词仅58个字(题目在内),却不止一次运用了“渡”、“修”、“缘”,还有“造化”之类寻常而又蕴涵遥深的佛家用语。佛门讲“渡”:一渡己,二渡人。渡己而后方可渡人。世如无边苦海,人生在此岸,佛门在彼岸。渡己之道,在于“修”。《坛经》里说“不悟他渡,悟时自渡。”渡人之道,在于大慈大悲、广结善缘。“众皆溢我菩提之道”,又众生平等,所以我佛慈悲,不分高低贵贱,普渡众生。佛门讲“修”:“修”在于戒,而后能由戒入定,由定发挥慧。最终达到“通达三昧、化生智慧、造登极乐”的境界。佛家讲“缘”:“缘”出于因果,因为有前翻的善恶,故而造化出后来的报偿,即便是以善缘、孽缘统称的世事万缘。这种佛家的思想,加之儒家的修身、克己复礼,再加之道家的仙、人、妖三界定世,折射到中国人的爱情婚姻关中,便一举构成了如是的假说:人与人之间是靠缘分的,夫妻之间亦是如此。缘分是不可强求的,缘分的深浅要靠前生的修来。人和人能够在三界、阴阳的轮回中作得夫妻是十分不易的。俗话说:“人生七十古来稀”,人生苦短,不过百年。用十年的时间才能修到同船渡的缘分,用百年的时间才能修到共枕眠。因为来之不易,所以劝戒珍惜。《渡情》一词将这些交织繁杂却又和谐统一的精神内核的东西引入词中,是对中国式思维的一种承继与再现,它的创作扎根如此深刻,实在可谓是其得以细水常流的一道法门。由是观之,这首《渡情》市井之间不觉其艰涩,大雅之堂不觉起俚俗。这首词能够做到两者兼顾,是十分不易的。二、引事入词《渡情》是电视连续剧《新白娘子传奇》的片尾曲,它诚可谓《白蛇传》的浓缩版。《白蛇传》(《新白娘子传奇》是