论王阳明龙场所悟之道.pdf

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论王阳明龙场所悟之“道”王路平探求,再更寒暑,证诸《五经》、《四子》,沛然意义裁床攀亲钪档梦V丈碜非蟮睦硐对一、心外无理募蠢【关键词】王阳明;龙场;所悟之道王阳明最终归本孔孟,悟得圣人之道,是缘之于龙场悟道。黄宗羲云:“先生之学,始泛滥于词章,继而遍读考亭之书,循序格物,顾物理吾心,终判为二,无所得人,于是出入于佛老者久之。及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此,更有何道。忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而始得其门。”①阳明之学,凡三变:始泛滥于词章,继学朱子之书,又出入于佛老,最终龙场悟道而始得其入圣之门。其后阳明序《朱子晚年定论》亦云:守仁早岁业举,溺志词章之习,既乃稍知从事正学,而苦于众说之纷挠疲疹,茫无可入,因求诸老、释,欣然有会于心,以为圣人之学在此矣挥诳鬃又碳湎喑鋈耄胫沼茫缺漏无归;依违往返,且信且疑。其后谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有悟,体验若决江河而放诸海也。②因此正德三年岁阳明在龙场悟道,这是他学术思想一姆炙搿阳明龙场所悟之道是什么飧觥暗馈敝要并不是人们通常意义上所说的自然事物的一般规律、法则、条理,而主要是人的道德伦理、道德原则、道德意义,它关乎人的终极依据、终极理想和终极意义,一句话即道德的终极关怀。道德的终极关怀,是指存在世界之中的人,他所思所想,所作所为,归根到底是为了什么惺裁这些根本性问题的解答就形成了人生的价值观。一旦树立了人生价值观,就为人遭遇到的生活提供了自由选择的行为指导,为事物的价值判断提供了应然性依据。阳明龙场所悟之道,从直接的内容看,不外是对格物致知之说的重新理解,而其深层的内涵则颇为复杂,主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。阳明讲:“心即理,天下又有心外之事、心外之理乎雹芤蚨谘裘髂抢铮“心即理”与“心外无理”是一回事。“心即理”之“即”字,乃不离义、相随义,非等同义、等于义。这一命题的含义是心不能离开理,理亦不能离开心,二者是不可分割地统一为一体的。故而天理吾性自足,在自身心性上求之即可,不必求之于外也,【摘要】明正德三年王阳明在贵州龙场悟道,这是他学术思想上的分水岭。阳明龙场所悟之道,从直接的内容看,不外是对格物致知之说的重新理解,而其深层的内涵则颇为复杂,主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。中图分类号:.南妆晔堵耄篈文章编号:—·作者简介:王路平,男。湖南湘潭人,笱贵州省社会科学院文化研究所所长、研究员。主要研究中国②③年第总第/一月号现代哲学哲学和佛教文化。①《姚江学案·文成王阳明先生守仁》,《明儒学案》,北京:中华书局,年。第场‘王阳明全集》,上海:上海古籍出版社,年,第场《传习录’上,《王阳明全集页。疓/..
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说:“此心同,此理同,苟知用力于此,虽百虑阳明既反对朱子判心与理为二,因为心外求京:三联书社,年。第川场这是阳明从本体上立论的。那么,为什么说“心即理”呢首先,“心即理”之“理”指的不是自然的物理,而是伦理、道德之理。人区别于动物,不同于万物的根本标志是什么裘魅衔H耸且桓具有道德理性的存在,而不是一个生物学意义上的存在,不是一个自然的存在。因此阳明认同《孟子·公孙丑上》“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”的“四端”说,认为:“夫心主于身,性具于心,善原于性,孟子之