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冰鉴讲解.doc从一个bbs发现比较靠谱的冰鉴解读,是曾国藩后人写的,比起一般网上的解释象样多了冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书,被封为宫廷派的面相学,论断要点在一个人的正气与否,能否担任国家栋梁,和一般江相派不同,身为曾氏子孙,自然有推广之必要。『冰鉴』全书只2269个字,言简意赅,将宫廷派面相学的重点全写在里头,书内共分七张,乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」,说它篇篇重要实不为过。冰鉴--神骨章(上)语云:「脱谷为鏮,其髓斯存?」神之所谓也。「山骞不崩,为石为镇。」骨之所谓也。一身精神,具乎两目,一身骨相,具乎面部;他家兼论形骸,文人先观神骨,开门见山,此为第一。相家论神,有清浊之辨,清浊易辨,邪正难辨;欲辨邪正,先观动静,静若含珠,动若水发;静若无人,。静若萤光,动若流水,尖巧喜淫,静若半睡,动若鹿骇,别才而思,一为败器,一为隐流,均之托迹二清,不可不辨。凡精神抖擞时易见,断续处难见,断者出处断,续者闭处续,道家所谓收拾入门之说,不了处看其脱略,做了处看其针线,小心者从其做不了处,看之舒节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者从其做了处看之,慎重周密无有茍且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。(以上原文)子玄注解:(1)神相对於形,只得是人内在的精神状态,这个人看上去很神气,这是 一种感受,并非从外表看来看。「神」为形之表,又蕴含在「形」之内 ,犹如光之於日月。(2)这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓,而是专指人头上的九骨,又称九龙骨。一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。(3)「脱骨为糠、其髓斯存?」这个最明显的例子是,一个人或动物,活著的时候精神洋溢,在外在身体没有变化的情况之下,如果这个人或动物死了,它的外在形体并无改变,但是却一点生气也没有,那种样子就是失「神」了,这种好像没有稻谷的糠,内里没有精髓了。这是开宗名义告诉你,一个人没有了「神」,就什麼都没有了。(4)「山骞不崩,为石为镇。」当然,一个人的形体可以支撑,除了神外,骨也很重要,骨是一个人的磐石,唯有坚强的骨骼,才能历经磨难,成就大事。(5)「一身精神,具乎两目,一身骨相,具乎面部;他家兼论形骸,文人先观神骨,开门见山,此为第一。」这里告诉你,双眼的神和面部的骨骼是论相的第一要点。他家指得是一般的江相派,靠著一点骗人的把戏唬人的,从古至今,我们曾家对於正道就非常坚持,从此看出。(6)「相家论神,有清浊之辨,清浊易辨,邪正难辨;」目光的清浊如何看?就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气,还是浑浊不堪,无神兼无力,这个还是比较好认的,比较难认的是邪正,从一个人的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念。(7)「欲辨邪正,先观动静,静若含珠,动若水发;静若无人,动若赴敌,此为澄清到底。」先论好的、正直的眼神,静得时候,眼睛演像珠子含在里头似的,大家去佛寺看看,佛陀的眼神都是三分眼,一般人大约五分眼,眼睛在里头正直、清亮,则可为静若含珠,静若无人类似这个意思。而动若水发和动若赴敌,则类似,眼神看人观物,要炯炯有神,不是随处乱看,水发则是笔直的出去,威严中有柔和。(8)「静若萤光,动若流水,尖巧喜淫,静若半睡,动若鹿骇,别才而思,」静止的时候,眼睛隐隐发出泪光,很像少女漫画中的闪亮眼,眼神动的时候,像流水一样,柔软却无正气,这种人静静的时候,好像要睡著似的,动的时候,又很像过动而,跟他讲话,他老是不专心,故左右而言他,眼神四处飘汤,这是差的眼神。(9)「一为败器,一为隐流,均之托迹二清,不可不辨。」这两种人都可以是眼神清的人拥有的,但是一个是败类,一个是隐士,两者要好好分辨,否则会交错朋友。(10)「凡精神抖擞时易见,断续处难见,断者出处断,续者闭处续,道家所谓收拾入门之说。」接下来我祖先说明如何看人的相之外,还看出他精神中隐藏的心性。他说精神好时,正直的人和败类的人的模样都可以给人很好的感觉,但是在私底下休息的时候,就可看出来一个人的心性,因为休息时,神会为之松弛,这时候,就可以好好观察这些人到底是真的正值还是假的, 曾子曰:「君子慎独。」就是这个道理。(11)「不了处看其脱略,做了处看其针线,小心者从其做不了处,看之舒节阔目,若不经意,所谓脱略也,大胆者从其做了处看之,慎重周密无有茍且,所谓针线也。」表面上做事小心翼翼的人和表面上看起来粗枝大叶的人,我们不能以此断他的好坏,还要看他做事情的态度。一个人看起来很小心,但是做起事来却是稀稀松松的,不牢固,那麼他的谨慎是假的,一个人看起来行事大胆、率直,但是他所拟定的计画和做出的成果却都非常周备,那麼他只是外在情态大方,非内在情性疏散。(12)「二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易