学而优则仕---孔子.doc

一、评述孔子“学而优则仕”的教育思想。孔子力求通过教育,培养德才兼备的士、君和成人,达到改良社会政治的目的。他的弟子子夏提出的“仕而优则学,学而优则仕”,比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。“学而优则仕”的“优”训优秀、成就、余力,其义无多大差别,其基本含义是把学优与仕优紧密联系起来。有官职的人应该是受过教育并继续学习的人,为学的人应该得到一定官职并把自己主张推行到治国安邦实践中去。孔子强调先学后仕,他说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”这就表明,孔子是以学优保证仕优,主张“任人唯贤”,反对“任人唯亲”。这与孔子倡导的“举贤才”又是相吻合的。他的“举贤才”,一是为平民开拓从政的道路,二是为治理国家提供了善人为邦的贤人政治。“学而优则仕”不仅在当时具有很大的进步性,而且对以后两千多年的学校教育和科举考试制度产生了深远的影响。它与“任人唯贤”的路线配合一致,为封建官僚制度的建立奠定了一定的理论基础。当然,“学而优则仕”也产生过一些副作用,即把读书与做官直接联系起来,把求学作为高官厚禄的敲门砖,产生一些诸如“万般皆下品,唯有读书高”之类的陈腐的观念。研究孔子教育思想的人常常把“学而优则仕”作为批判的重点,说它是没落奴隶主阶级教育路线的核心;研究中国古代教育史的人也常常批判“学而优则仕”,把它说成是封建教育的灵魂;在“文化大革命”中,林彪、“四人帮”又把“学而优则仕”说成是所谓十七年修正主义教育路线的精神支柱之一。林彪、“四人帮”的阴谋及恶果已为人所共知,然而,“学而优则仕”被视为没落的、反动的教育思想,似乎仍然是一种定论。本着“百家争鸣”的精神,本人对此作一些初步的探讨。一、“学而优则仕”不是没落奴隶主阶级的思想“学而优则仕”一语直接出自《论语》,是孔子的学生子夏提出来的,他说:“仕而优则学,学而优则仕。”对这句话的解释历来有争论,分歧主要集中在对“优”字的理解。比较有代表性的是两种意见:一种认为,“优”即悠闲、空余,意思是说,做官有余力者则去学习,学习有余力者则去做官;另一种认为,“优”即优秀、优良,意思是说,做官成绩优秀者则去继续学习,学习成绩优秀者则去做官。争论的双方都做了大量考证,但终不能取得一致意见。我认为,从研究孔子的全部思想及其对后世的影响,第二种解释比较合理,通常人们也往往是在这个意义上使用“学而优则仕”这个命题。其实,两种解释在一点上是共同的,就是做官要经过教育和学习。我想这恰好是这一思想的基本含义。“仕而优则学,学而优则仕”是统治阶级选拔、任用人才的原则,用现代话来说,它主要是统治阶级的干部路线或组织路线。但是,它对培养人才有着极为重要的影响,因此成为重要的教育思想。任何社会,任何国家,选用人才的原则和标准都影响着培养人才的方针,这恐怕算是一条规律。二、封建社会不能真正实行“学而优则仕”人们常常说“学而优则仕”是封建教育的灵魂。其实,这个结论并不全面。人们常常把科举制度作为封建教育的典型形式,并以此作为封建教育实行“学而优则仕”的重要证据。但是,如果我们考察一下封建教育的全部情况和科举制度发展的历史,就可以发现,封建社会并不是一开始就实行科举制度的。从汉代的选举制,经过魏晋南北朝时期的九品中正制,到隋唐才形成典型意义上的科举制度。在这三个相互联系的发展阶段中,都贯穿着“任人唯贤”和“任人唯亲”、“学而