荣枯鉴.doc

《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成。圆通卷一: 善恶有名,智者不拘也(虽说善恶有它的定义,但具备真正智慧的人在做事时,绝对不会被善恶的观点束缚)。天理有常, 明者不弃也( 天下事都有它的自然规律, 聪明的人不会去违背自然规律)。道之靡通,易者无虞也(道理是圆融的,什么是圆融?就是通达的去顺应变化)。惜名者伤其名, 惜身者全其身( 珍惜名声的人名誉反而最容易受到损害,爱惜自己的人则可以得以保全自己)。名利无咎,逐之非罪,过乃人也(名利本身并不是什么坏事,追逐名利也不能算是什么罪过,以此来批评别人只是自己的主观意识不同而已)。君子非贵, 小人非贱, 贵贱莫以名世( 尊贵的人其实没什么值得尊贵的, 老百姓也没什么低贱的, 尊贵还是低贱并不足以称道于世)。君子无得, 小人无失, 得失无由心也( 社会地位高的人不一定能得到什么, 老百姓也不一定会失去什么, 得失跟思想境界其实毫无关系)。名者皆虚, 利者惑人, 人所难拒哉( 名誉都是虚的, 只有利益才能真正诱惑人,这是人难以抗拒的本性)。荣或为君子,枯必为小人(成功富足了的人可能成为道德高尚的君子,失败贫困的人肯定会沦落到小人之列)。君子无及, 小人乃众, 众不可敌矣( 社会地位高的人永远是少数, 老百姓永远是多数,多数人的力量永远不能轻视)。名可易事难易也, 心可易命难易也( 名誉是过眼云烟很容易发生变化, 不要异想天开去改变客观现实, 思想境界可以发生变化, 但随着因缘果报流转的命运却难以更改)。人不患君子,何患小人焉? (社会地位的高和低没有什么两样, 如果被名利束缚着活得很累, 就不如做个小老百姓去过自由自在的日子)。闻达卷二仕不计善恶,迁无论奸小(做官或升职的标准,根本不是以善恶或忠奸来决定的)。悦上者荣,悦下者蹇( jian 、跛意、不顺利)(能和领导搞好关系的,日子必定过得很滋润, 处处为老百姓着想的, 困难肯定不少)。君子悦下,上不惑名(品德高尚的人能让老百姓高兴,可领导会因此而不高兴了) 。小人悦上,下不惩恶(喜欢讨好领导的人,群众可能会反感,但这样的反感并不能对你有任何损伤)。下以直为美,上以媚为忠(老百姓喜欢道德高尚刚直不阿的人, 可领导会把喜欢谄媚、顺应的人当做忠诚)。直而无媚, 上疑也; 媚而无直, 下弃也( 道德高尚但不懂得去顺应领导,领导就会怀疑你的忠诚;但是当你无原则的去顺应领导,老百姓就会抛弃你了)。上疑祸本, 下弃毁誉, 荣者皆有小人之谓, 盖固本而舍末也(领导怀疑你的忠诚是灾祸的根本, 老百姓抛弃你对名誉有影响, 所以功成名就的人都难免名声不好, 就是他们把实际利益看得比名声重要)。富贵有常,其道乃实(富贵的规律其实非常简单,就是一切从实际需要出发)。福祸非命,其道乃察(其实祸福并不一定是命中注定的,关键看你是否有观察和判断的能力)。实不为虚名所羁, 察不以奸行为耻( 一切从实际需要出发, 就不要受那些虚名的束缚。善于去观察判断,就不要以奸诈为耻辱)。无羁无耻,荣之义也(有没有名声的羁绊和耻辱感的束缚,就是能不能显贵发达的根本原因)。求名者莫仕,位非名也(要是真想追求名声就不要去当官,因为好名声不是当官可以得到的)。求官者莫名,德非荣也(想当官就别管什么名声,因为道德高尚跟荣华富贵是矛与盾的关系)。君子言心, 小人攻心, 其道不同, 其效自异哉( 追求道德高尚就必须讲究人格定位, 追求荣华富贵的人没有这种道德理念, 人格操守和价值取向的定位不同, 结果当然不一样)。解厄卷三无忧则患烈也(什么都不劳心,大烦恼就会上身了)。忧国者失身,忧己者安命(不过,为国家劳心的人,有可能把自己的身家性命都搭上。只为自己操心的人,却能快乐地安身立命) 。祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇(灾祸之事不是人想要的, 但有些灾祸之事的确是自找的; 虽然每个人都讨厌灾祸之事, 但每个人都难免碰上)。君子非恶,患事无休。小人不贤,余庆弗绝(虽说道德高尚的人不做坏事, 但灾祸之事接连不断。而人品低下的人不干好事, 却能够快快乐乐左右逢源)。上不离心, 非小人难为; 下不结怨, 非君子勿论( 因此, 如果让领导对自己完全放心,不做小人就肯定做不到。但是要想让老百姓不怨恨自己,没有人格操守和价值取向的定位谈都别谈)。祸于上, 无辩自罪者全。祸于下, 争而罪人者免( 所以, 领导要找自己麻烦的时候, 就不要去为自己辩护, 这样才能保全自己。但如果是出了事故可能会追究责任时,就只能抢先把责任推到别人头上, 才能不承担责任)。君子不党, 其祸无援也。小人利交, 其利人助也( 要知道道德高尚的人不爱拉帮结伙, 所以灾祸之事一旦发生, 愿意伸手拉一把的人非常少。而因为小人善于交结,有一大帮朋友,所以发生灾祸之事时不乏尽全力帮忙的人)。道义失之无惩, 祸无解处必困, 君子莫能改之, 小人或可谅矣(