定慧初修 南怀谨.doc

定慧初修南怀瑾第一章修止观与参话头 戒学 定学 慧学第二章修定与参禅 初修禅定人门方法 定慧影像 参禅指月第三章禅净双修调和论第四章观无量寿佛经大意 净土三经的高下 禅、唯识、净土 观想和念佛 大道废有仁义第五章禅观略讲 静坐姿势——七支坐法 静坐的基本认识 修证与方法 六妙法门 六妙法门止观的认识与实践 念身法门的基本认识第六章般苦正观略讲 从普贤行入三摩地 尽无尽法门汝等当学 《心经》为般若法门精髓 如何了苦?首重观想 照见五蕴皆空 小乘佛法如何禅修 般若就是无上咒 色与空的问题 色不异空空不异色 受想行识亦复如是 教你一个咒子 空里谈空都是空话 五蕴一空依性起修 无量法门誓愿学 观与照是同是别 事理一定圆融 学佛从有寻有伺开始 境网吹识浪自有定盘心 轻轻从心头起观 讲个禅宗故事 苦由我来 四大并没有障碍你 多消一分业 不沾念 生死本空 见性解脱能所双泯 自度自度快快自度第七章观音法门略讲第八章念佛如何得一心不乱 净土法门 几人得到了一心不乱 与《药师经》合并参究 全心全意的想念 举一则笑话 临终时的念佛 自欺、欺人、被人欺 心头只挂着这一念 穷极呼天痛极呼父母 “顽空定”的念伟法 但持正念莫问黑烟 生灭灭已寂灭为乐第九章带业往生与消业往生 之一 之二 之三 之四 之五 之六第一章修止观与参话头盐亭老人袁焕仙著树信依师, 舍三学而业何修?德何进?三学者, 戒定慧也。无戒而德莫全, 无定而事莫成,无慧而智莫显。德者仁也,慧者智也,事者勇也。释曰戒定慧,孔曰智仁勇。东方有对人焉,西方有圣人焉,此心同,此理同,盖不同即非圣人。古德云; " 同一鼻孔出气。" 故曰:十世古今始终不离于当念,无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯,每生多异,今以二法揭其咎。一、志困平常尝自念言,是三学者人人能作,人人能解,实无奇特,宁有胜行?以白乐天之贤, 白鸟窠言, 犹曰三岁孩儿解得, 况其余乎?惟以平视, 遂忽不趋, 无始沉沦, 长劫没顶。古德讥曰: " 近山无柴,近河无水。" 二、心埋怠忽未了当体圆成, 无德不具, 放心不系, 怠忽趑趄, 谓此三学, 圣者所居, 凡庸宁至? 或云法尔如是, 何假他求?以智隍之精勤, 未遇玄策, 犹困半涂; 慧南之勇锐, 不识云峰, 尚落窠臼。况其余乎?惟以怠居, 遂远离勇。古德曰: 几多鳞甲为龙去?虾蟆依然鼓眼睛。此略立二支,余固不及也。依次第言三学,启当人之一行。 戒学沙弥十戒, 比丘二百五十戒, 菩萨十重、四十八轻戒, 密乘十四, 优婆塞优婆夷等, 乃至八万细行, 统曰戒也。无戒何以全德?德不全行焉尚?尚行全德, 君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯, 还家路迷, 荡不知返。邪师诡说异论庞然, 今欲回车, 途何由识?此戒者指途的要, 依要而行, 安全抵舍, 故曰:" 佛涅槃后, 以戒为师。"《永嘉集序》曰: " 非戒不禅,非禅不慧。" 或曰:" 湛堂准谒梁山乘, 乘曰:' 驱乌未受戒, 敢学佛邪? ' 准捧手曰:' 坛场是戒邪? 三羯磨梵行阿阇黎是戒邪? ' 乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者,德曰: ' 我这里无如是闲家具。" 又嵩岳无圭答乞戒者曰: " 汝既乞戒, 即既戒也。所以者何?戒外无戒, 又何戒哉? " 又曰: " 若能无心于万物, 则罹欲不为淫, 福淫祸善不为盗, 滥误疑混不为杀, 先后违天不为妄,昏荒颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝无我,孰为戒哉? " 云云,如彼说又何邪? 曰: 是法非语言能诠, 意识能缘, 汝辈但紧紧记着、守着: 无戒而德莫阶, 无舟而海莫泛, 则得矣。何也?在他既阶既泛之人, 何德非戒?何行非戒?何事非戒?若然持邪犯邪,开邪遮邪,开遮持犯之法,以权信愿行证之趣为实,因权及实,既及实已,云何是戒?云何非戒?然未济海者,固不可忘乃舟也。行人行人,即应严守下之五戒。一杀,二盗,三淫,四妄,五酒。又此五戒者, 任何一戒严守专工, 悉能了知本来, 发明大事, 况尽持乎?他方非计, 以上言,道宣辈其先例也。 定学记曰: " 知止而后有