一念觉悟.doc

本书简介一念觉行法门,实质上并不是我的创造。它来自先人们的发现。作为用来自我觉悟的方法,我看到他们各自方法的繁缛或片面——有一部分人只关注“念”, 另一部分人只重视“觉”,有的把这些东西缠结的分不清,像拧掉一筐子萝卜的叶,洗掉它们上面的泥,我对它们作了整理。现在,我把一筐子新鲜干净的萝卜放在了你面前,我为它取名叫“一念觉行”。它包括三层意思:一个念头、觉、行动。念头是“有”,觉是“空”。对于一个生命来说,万有为念有;说空为觉空。那念头只是一个念头,那觉人人相同,我强调的重点,是两方面的——念头和觉同等重要。“一念觉行法门”的整个重点又在“一念”和“觉”上,至于“行”, 它几乎没被强调,因为当你在“念”上用好了功夫,当你的“觉”性加强了——行动,那是个自然而然的行为。在一念觉之后的行动,就自然是无为之为。无为是心念清晰后的自然结果。一念、觉、行——汲取了整个修行最精髓要领的部分,成为最清晰、有力和至简的法门。它可以用在任何人的任何问题上,只要他们愿意,这将无往而不胜。它不但能解决你当前直接的、明显的烦恼痛苦和障碍,它还能导致你最终的觉悟。一念觉行法门第六个部分讲解,第一部分“念头”,第二部分讲“觉”,第三部分讲“念头和觉”的关系;第四部分讲“行”,第五部分内容“当下成道”, 第六部分讲述“觉者的世界”。一念觉行,一念觉醒,一念觉悟,一念觉知——遇到这个法门,深入地实践它,它不但可以直接去除你生活中的苦,作为修行的工具,它能还减少你多年行修的弯路和以为得修千生万世才能成道成佛的幻觉。这简洁的方法强有力:去苦……得乐,它带你到达至善至乐之门。一念觉悟歌持一念, 觉大千, 发现浮云常遮面, 一念生信坚事立, 一念不信立崩断。念生觉, 觉知念, 觉念非二越概念。觉不在时念是王, 念不在时觉是天。念和觉, 觉和念, 众生菩萨佛一员。持觉知, 质一念, 一念解构我字散, 一念不存我何在?一念不立谁我边?有因念, 无有谁?觉念到底何因缘?一念不念谁觉觉?一觉不觉谁念念?念和觉, 觉和念, 解构我念谁觉言? 持觉知, 观一念, 明心见性立现前, 在觉看见朗朗日, 观念看见星满天。觉不失, 念不乱, 穿越六道无轮转。天堂地狱在念上, 极乐世界在觉山。觉是佛, 僧是念, 僧佛不同在两岸。持觉知, 守一念, 不迷不悟性本然, 凡事来了任它来, 万事归去不沾染。过一天, 是一天, 日出日落在人间。故事自发不去编, 守觉清醒站一边。是凡夫, 也是仙, 在觉在念不同天。守觉知, 知一念, 如来如去即圆满, 佛性不增也未减, 守觉知念能看见。这一边, 那一边, 原来没有此彼岸。不二佛陀本就一, 再寻连一也不见。〇与一, 一与〇, 原来圣凡皆其间。法语提示一: 日常中,被动觉知我们训练了觉知对待自己的念头,我们如何应用觉知对待自己的念头呢?在训练觉知的开始,眼、耳、鼻、舌、身、意——六根起识所用,一心顾不了六, 当我们觉知意识放到脚上时,我们顾不了手;当我们把觉知意识放到说上时,我们顾不了听;当我们把觉知意识放到呼吸时,我们顾不了身受,这让我们手忙脚乱,这样的觉知使人变得非常疲惫。造成这种问题的原因是,我们太“积极”、太“主动”,我们采用的是“专注”的方式训练觉知的,而实质,我们应该放松, 我们应该变成“被动”的。被动觉知。当我们变成被动的,当我们的心安静而放松的就在六根之后时,每当六根用哪个时我们的心就觉知哪个,不用时就不觉, 这样就不会疲劳。注意要令——“被动觉知”,你听明白了吗? 法语提示二:念在何处,觉在何处被动觉知的另一种说法是:你不必“保持”觉知——放弃保持,让心静待在六根深处,它什么也不要做,只观察念用的起落,念头在何处,觉就在何处。比如, 当我们的念头在手上去拿杯子,我们就觉知手与杯子;当我们把杯了里的水送往口唇时,我们就觉知杯沿与唇的触受;当水进入口腔时,我就觉知水与舌的结合; 吞咽时,我们注意吞咽。当我们喝完杯,突然我们听到窗外的鸟鸣,这时也觉知鸟鸣,然后你又看到一个朋友进来,这时觉知你的“看”……就这样“保持”觉知,变成被动的而不是主动的,保持觉知不只是在哪一根上保持觉知,而是六根轮用,所起都觉。被动觉知,比主动觉知更容易让人快活修行。所以,注意这个要点, “念在何处,觉在何处……”。法语提示三:带着觉知,经历念头的故事在对付我们日常中强烈、深刻或痛苦的念头时,如果我们经过了质疑念头——因为我们质疑的方法不对或信念抓的不准而效果不明显时,我们该怎么办? 当强大的念头带着翻滚的能量来到我们面前时,在我来不及质疑念头或质疑了念头也没用时怎么办?带着觉知,经历念头的故事!注意这个时刻要保持着觉知跟随巨大能量的念头,不要反对它,不要反抗它,不要创造和它之间的间隙。跟随念头起伏和行走,念头作如何运动觉知就作如何运动——注意,在每个过程里,于刹那刹那