乐育堂语录.doc

乐育堂语录黄元吉先生语录序《语录》一书, 黄元吉先生于乐育堂传授心法, 原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶?盖以运际下元, 人心奸险已极, 世道沉沦愈深, 不有人焉出而讲正本清源之学, 大道之晦不知伊于胡厎。先生自丰城应运而来, 设帐于兹十有余载, 每于注《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余, 辄与及门讲究性命双修之理、天人一贯之原, 无一不阐发尽致, 意欲造就人材,上为往圣承道统,下为后学肇心传,又何忧至道之不明哉? 虽孔孟诸书亦赅性命之学,然隐而不发,读者无由会悟也。惟此《语录》,理极精深, 语却明显, 步步引人入胜。修真之士, 若得此以为梯航, 不难直造上乘, 以遂吾师普度之意。每篇再三告戒,反复叮咛,足见苦口婆心。其有录诸友之过者,非不讳也,盖以人同此病, 对勘而当思自新; 其有录诸友之善者, 非自夸也, 盖以人皆可为, 返观而自怀精进。且此《语录》无所不言,亦无所不赅。言命工者,见此而得其关窍;讲性学者,见此而知所操存;谈因果报应者, 见此而知重内轻外, 修德行仁; 其有裨于人心风俗, 非浅鲜也。但所教弟子多人,来学早迟不一,其间请问多同,所答遂不无重复之语。阅者须会其意,勿拘执其词,庶有得于身心;若在笔墨字句间讲究,失之远矣。或曰:“此书天机毕露, 未可轻传。”岂知剥极必复, 穷极必返, 斯亦气运之常, 无足怪也。况此时不急讲明, 将来运转上元, 又谁为圣贤扶道脉乎?予等纂集《语录》, 非好事也, 不得已也。伏冀继起有人, 同阐三教大道, 庶不负吾师金针尽度之意也。兹值书成, 公诸天下后世,各宜珍重,勿以其易得而忽之也。是为序。乐育堂弟子等顿首谨序序一予笥中旧有《乐育堂语录节本》,以为寻常劝世文,初不甚厝意。有请印流通者,姑许俟异日考订, 犹淡漠置之也。壬申夏, 柳君云亭自蜀归, 得原本二册, 求予审定者再, 亦因丛脞,未汲汲从事。已而至同德堂,见曲君月川案上有此书,且告予曰“甚善。”予信手翻阅,其首卷论阳生之道,甚惬予心。其言曰:“阳生之道,不外无思无虑而来。即如贞女烈妇,矢志靡他,一旦偶遇不良,宁舍生而取义。又如忠臣烈士,唯义是从,设有祸起非常, 愿捐躯以殉难。此真正阳生也。不然,何以百折不回若是耶?由是推之,举凡日用常行,一切善事义举, 做到恰好至当, 不无欢欣鼓舞之情, 此皆阳生之候。又或读书诵诗, 忽然私欲尽去, 一灵独存, 此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈, 相契开怀, 忽然阳气飞腾, 真机勃发, 此亦阳生之一道也。更于琴棋书画, 渔樵耕读, 果能顺其自然, 本乎天性, 无所求亦无所欲, 未有不优游自得, 消遣忘情者, 此皆阳生之象也。总要一动即觉, 一觉即收, 庶几神无外慕, 气有余妍, 而丹药不难于生长, 胎婴何愁不壮旺! 尤要知人有阳则生, 无阳则死。从此悟得, 方知阳即道,道即虚无自然。子思谓‘道也者,不可须臾离也’。其即此收敛阳光,不许一毫渗漏之说欤! 诸子卓有见地, 吾故以铺天匝地、亘古历今真正元阳无时无处而不有者示之。若以此示初学人, 反使无路入门”云云, 诸如所言, 是诚洞见道源, 不同小家之论、与夫死于句下、人云亦云者可比,尤非未得师传\ 妄加揣度者所能梦见。于是更览其余,头头是道, 恨相见之晚。且闻孙海波言:“吾师述古老人谓此书谈工太明显, 不可泛传。”则其价值已可概见。爰为校勘终篇, 晤柳君陈其内容。柳君乃醵金若干元付手民, 属鄙为序, 特识其因缘如此。抑予闻古之大德访道求师, 往往尽弃家财, 抛别妻子, 负笈万里, 跋涉数十年, 而不一遇。即遇又必服劳甚久, 折磨备至。而所传不过一二言, 服膺久之, 乃恍然有得, 所谓得一万毕者如此; 一百十千, 愚明柔强者如此; 访道、闻道、行道之难又如此。乃或不然, 不须挚敬, 不须远求, 不须服劳, 不须久待, 不须北面称弟子; 而彼得道高人, 将毕生心血无上天机和盘托出, 笔之于书, 付之剞劂, 人赠一本, 则或束之高阁, 或计较毫毛之价值, 不肯购求而失之交臂;或以所值甚廉而走马观花、当面错过者,又比比也。是以易得则易失,久成乃久安。古云:“此事至玄至妙,忧君福薄难消”,又云“无因之果,事所必无。”以今人之认假不认真, 见小而忘大也, 予之所不能已于言者也。抑又闻之: 鸡之于食也, 三五粒则抵隙尽啄而甘之, 多则狼籍满地; 猿之攫粱也, 空人之田, 而腋下所怀者一二。学道者之不在多贪亦如是也。夫今人之聪明精力几何?人事之奔波奚若?过隙百年,老将智而耄继之。一诀一法, 皆可成真。其速务其当务之急, 择一善而约守之, 简练以为揣摩, 火始然, 泉始达, 扩而充之不可胜用也。其勿效彼鸡与猴之多取而无当, 是又予介绍此书于阅者之微意也。是为序。癸酉夏四月西昌果圆居士敬撰序二予素日好印善书。力之所及,或独任,或襄助,必成之而后快。十年来,滥竽佛