传统文化传统文化论文.doc

传统文化传统文化论文都说晚清是三千年未有之大变局。这个变局的画面,无非是东方宗法专制录。为什么这样的局面恰恰在中国出现?历史是斩不断的链条。晚清乃至近代中国社会转型如此曲折, 根源应该从中国传统社会和传统文化的基本特点中去寻找。以 1644 年5 月清军占领北京为标志,满族入主中原,自然在社会生活的方方面面带来不少新特点。但是,由于统治集团迅速汉化,这些特点大体上是形式或局部性的,政治、经济、文化教育等基本制度仍然是中国传统社会和传统文化的延伸。审视和反思大清帝国鼎盛时期的历史,就是审视中国传统社会和传统文化。这样的审视,必须以世界历史的发展为参照系。从世界范围看, 大清帝国的建立, 与英国革命同时; 而一代英主康熙皇帝执政( 1669 - 1722 ) 的后期恰好与俄国彼得大帝执政年代( 1689 - 1725 ) 重合。三大文化体系的异同决定了这三大国家此后的命运。(一)中国传统文化与中国传统社会中国传统文化是个庞大的有机体, 可以从多方面去解读;加上解读者视角和认识的差异,众说纷纭、莫衷一是乃正常现象。愚见以为从社会变迁的角度看, 陈寅恪关于中国传统文化的见解很值得注意。概括起来有这么几个要点:1. 中国文化可分为制度层面和非制度层面。“自晋至今, 言中国之思想, 可以儒释道三教代表之……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者, 实在制度法律公私生活之方面; 而关于学说思想之方面, 或转有不如佛道两教者。”2. 以儒学三纲六纪为代表的中国文化已经具体化为社会制度。“吾中国文化之定义, 具于《白虎通》三纲六纪之说, 其意义为抽象理想最高之境……其所依托以表现者, 实为有形之社会制度, 而经济制度尤其最要者。”3. 中国文化即使吸收外来文化也坚持固有框架, 在吸收改造外来学说融为一家之说后,即显现排外的本质。“是以佛教学说能于吾国思想史上发生久长之影响者,皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者,若玄奘唯识之学……而卒归于消沉歇绝。”而吸收外来思想经过改造后存活下来的思想, “则坚持夷夏之论,以排斥外来之教义。”4. 中国的制度文化已经不可救疗。“故所依托者不变易,则依托者亦得因以保存……自道光之季,迄乎今日,社会经济之制度,以外族之侵迫,致剧疾之变迁,纲纪之说,无所凭依,不待外来学说之掊击, 而已消沉沦丧于不知觉之间, 虽有人焉, 强聒而力持, 亦终归于不可救疗之局。”这四点说得非常深刻,值得我们深思。今天特别值得重视的是区分制度文化和非制度文化的观点。两者有密切关系, 但是, 有没有固化为制度, 大不一样。百年来文化讨论纠缠不清, 各不相让, 原因之一就是没有注意这个区分。例如, 私人的各种宗教信仰, 人生目标和价值观念,文化艺术爱好,不侵犯他人自由的风俗习惯,乃至政治观念,如此等等, 纯属非制度性的个人信念和行为, 统一既不可能, 干预则属侵犯公民自由。这些与制度文化无关的文化, 通常在个人自由选择中自然更替, 而且有些非制度文化是永恒的瑰宝( 如优秀的文学艺术作品) ,只有疯子或愚昧至极的野蛮人才会才会处心积虑去消灭。但涉及制度却无法含糊,如何选择关乎国计民生,辩论和改革无法避免。 19、 20 世纪的文化运动和文化批判此起彼伏, 焦点也在制度文化。明末清初以来制度文化落后, 没有足够的自我更新能力, 从而无法认真吸收人类先进文化,是中国现代化进程步履维艰的主要原因。综观世界历史, 可以肯定这么两点经验事实: 1 .现代化的基本框架,如市场经济和公民自由权利及其保障制度( 民主政治、法治等等) 是普世性的。必须重视各国文化传统和社会的差异, 但其影响通常只涉及这些普世原则实施的步骤和形式,而不是否定这些原则本身。 2 .传统社会向现代转型, 关键在公民自由及其生长状况。各国的中世纪都是黑暗的, 但黑暗中有没有能够让公民自由逐步生长的亮点, 对日后历史的发展影响极大。所谓社会缺少自我更新能力, 指的就是这类生长点很弱乃至缺位。(二)经济自由被剥夺的严重后果从传统社会向现代社会转型, 主要推动力量是商人及其代表的强大的市场经济。这要有明确的私有产权制度和足够的经济自由。中国的制度文化或社会制度的致命伤, 恰恰是私有产权保障不足并缺乏经济自由。传统中国盛行在三纲笼罩下的家族财产所有制, 《唐律》明文规定: “诸祖父母、父母在,而子孙别籍异财者,徒三年。”《大清律》唯一的差别是刑罚改为“杖一百”。如果说这不利于独立的个人的发展, 尚有变通的可能外, 更严重的是中国的君权至高无上, 不受任何实实在在的约束。因触怒君王而籍没臣民财产的记录史不绝书; 各级政府特别是君主可以肆意干预民间的经济活动。要是说前者牵涉面还较小的话, 后者对国民的经济自由的束缚则随处可见, 影响特别巨大。特别是