日本妖怪文化 PPT.ppt

日本妖怪文化1什么是妖怪?按照日本著名妖怪民俗学者柳田国男的解释,所谓妖怪,乃是已失却神威的诸神的沦落形态。从《怪奇鸟兽图卷》的内容上来看,所载录的鸟兽之多数,大体为柳田所谓的妖怪之类,或者是为珍奇异贵之鸟兽而乘兴录之。而作为其蓝本的《山海经》中的怪奇鸟兽,大多也都成为各地镇守山川之鬼神,即“地方诸神”,而受到当地人的敬畏,并且为其所顶礼膜拜,成为信仰与祭祀的对象。而随着时间的退移,这些神灵也有荣枯盛衰,形态异常的怪异诸神的形象也逐渐淡化。落魄的它们常出没于乡里,以“变异形态”为武器,专门威吓世人而沦为所谓的妖怪了。不然,也可以改变它们的怪异外貌,“登堂入室”而转化为人的形态享受大众的祭祀了。妖怪和幽灵不同,妖怪是神沦落到凡间,出没在旷野,幽灵则是附着于人身的阴魂。2妖怪文化形成的原因原本来说,妖怪的产生起源于人们对自然现象、猛兽或者植物的敬畏之心,人们往往把超越自己认知范围的现象当做妖怪。而日本特定的自然环境恰恰为妖怪文化的产生提供了充分的条件。众所周知,日本是一个位于环太平洋地震带的岛国,由于其特殊的地理位置和地形,使得日本自古以来就是一个自然灾害频发的国家。地震、火山喷发、台风、海啸等时有发生。在科学技术尚不发达的古代,对日本百姓来说,自然界是恐怖而神秘的。因此,不仅是河流山川、风云雷电,就连树木发芽、庄稼生长都被人们奉为一种超越人力的神奇现象。在古代,人们无法解释自然灾害、生老病死等诸多现象,久而久之便产生了“妖怪”一说。这就是妖怪文化产生的最初原因。3日本属于农耕文化圈。具体来讲,日本属于中国东南部的稻作文化圈。稻作栽培带给了日本人细腻的性格特点。因为农业与季节和天气变化密切相关,为了准确把握季节变化,人们需要仔细地观察自然。寺田寅彦认为,日本人为了适应周围环境的变化,在有意识无意识地努力观察环境,形成了细致而敏锐的性格。这种细腻的性格,对日本的艺术、文学、宗教及日常生活各领域都产生了影响,妖怪文化亦是如此。对周围事物敏锐的观察和细致的感知,带给了人们无限的想象力。正因为如此,日本的妖怪才具有了和人类一样的喜怒哀乐,其形象丰富多彩、生动形象。日本70%的妖怪原型来自中国,20%来自印度,10%才是日本本土妖怪。日本受到中国的古代典籍《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》的深刻影响,在江户时代出版盛行的时期,陆续编撰记载着奇闻异事的图文事典,例如《和汉三才图绘》等,加上浮世绘的流行,许多知名画家纷纷投入妖怪绘卷的制作,如鸟山石燕、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、葛饰北斋等人,奠定了日本传统妖怪的造型基础。日本的各种妖怪有名有姓,有特定的活动区域,有固定的传说来历、外貌、形状,以及胃口。所以日本的妖怪啊,都是上了户口的。比起中国的妖怪来,它们似乎更加有根有据,并且被分门别类地排好,甚至还有专门的研究机构,成为人类文化学的分支之一。4妖怪文化对日本民俗的影响从日本人的日常生活来看,各种民俗活动都是基于民间信仰展开的,而妖怪文化就是民间信仰的重要组成部分。日本的传统节日大多与祖先、神灵、妖怪有关。而且在日本的民间信仰中,神灵与妖怪之间没有清晰的界线,神灵也好妖怪也好都积极地影响着日本民众的生活。在新年第一天人们会去神社进行初参拜,祈求神灵保佑全家一年的平安;在节分(立春前一天)的当晚几乎每家都会举行“撒豆子”的活动,嘴里喊着“鬼出去,福进来”,驱鬼迎福;“百物语”也是日本夏季传统的召唤妖怪的活动,参加者以组为单位在房间里讲与妖怪有关的故事,讲完一百个故事后,真正的妖怪就会现身。该活动至今仍然十分流行。盂兰盆节在飞鸟时代由华夏传入日本,现在已成为日本仅次于元旦的盛大节日。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等,原是追祭祖先、祈祷冥福的日子,现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时,日本各企业均放假7-15天,人们赶回故乡团聚。节日期间家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火,祭奠祖先。现在一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂,和活人一起生活4天,16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。5井上圆了明治维新以后,日本逐步开化为现代国家,既往诡异、神秘的日本妖怪被民俗、艺术所洗荡。但令人惊愕的是,在日本的大学中竟开设有专门研究妖怪的“妖怪学”。最先使用“妖怪学”术语的是明治时期的哲学家井上圆了,他于1886年创建了“不思议研究会”,翌年以“不思议室主人”的名义刊行了《妖怪玄谈》。。明治时期妖怪学家井上圆了在《妖怪学讲义》中,将妖怪分属为理学、医学、哲学、心理学、宗教学、教育学、杂学等诸部,每一学部又依照妖怪源流细分多目。理学部分有天象、地理、草木、鸟兽、异人、怪火、异物、变事等;医学部分有人体、疾病、疗法等;哲学部分有偶合、阴阳、占考、卜筮、鉴术、相法、历日、吉凶等;心理学部分有心象、梦想、凭附、心术