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敦煌藏文佛教文献价值探析·35· 才让【摘要】作为现存最早的藏文佛教文献写本,敦煌藏文佛教文献反映了藏文佛教文献的早期形态,与后期收入藏文<大藏经>中的规范本进行比较,可探究藏文佛教文献的渊源流变。敦煌藏文佛教文献蕴含着诸多历史信息,为我们研究吐蕃佛教史提供了丰富资料。另外,敦煌藏文佛教文献在民族关系史、语言文字研究方面。同样有着不可替代的学术价值。[关键词】敦煌;藏文;佛教文献:价值[中图分类号】=242 【文献标识码】A 【文章编号】1002—557(x)(2009)02—0035一10 20世纪初在敦煌藏经洞发现的文献中,藏文文献的数量仅次于汉文文献,位居第二。敦煌藏文文献现分藏于中国、法国、英国等国,尚未全部公布。从已问世的敦煌藏文文献的目录和有关介绍看,其中占绝大多数的是佛教文献。近一个世纪以来,、历史著作和文学类作品,并取得了重大的成就。而在藏文佛教文献方面,除日本学者对以禅宗为主的部分文献的研究,及方面的研究外,其余的研究成果较为零散而不成系统,大量的敦煌藏文佛教文献尚处在无人问津的地步。之所以如此,一方面由于这些文献没有整理出版,学人难睹其真面目,无资料可凭;另一方面,学界风气使然,一般研究者只重视社会世俗文书,而对佛书内典淡然视之。最近几年中,这一现象正在逐渐改变,随着敦煌藏文文献的公布出版,敦煌藏文佛教文献的研究也会掀起一个新的高潮。一、研究敦煌藏文佛教文献可考察藏文佛教文献的渊源流变众所周知,藏文佛教文献中保存有大量梵文原典已佚的文献,因此藏文<大藏经>在佛教文献研究中具有重要的价值。历史上,梵文佛教文献的藏译主要经历了两个时期,即前弘期的公元8世纪至9世纪和后弘期的公元1l世纪至公元13世纪,前弘期翻译的经典以显宗为主,后弘期的翻译以密宗为主。收入藏文<大藏经>的前弘期显宗经典和部分密宗经典,大部分经过了后弘期译师的改译和修订,而且有的经典经历了多次的改译。大译师仁钦桑波等人均有修订前弘期译著的经历。如龙树的<回诤论颂>, 据<北京版丹珠尔目录>载:“(初)由班智达杂纳噶跋和噶瓦·贝则翻译,(后)由班智达扎雅阿难达和万方数据·36· 中国藏学 2009年第2期(总第86期) 库·多杰拜修订。”①噶瓦·贝则是前弘期的译师,库·多杰拜是后弘期的译师。⑦而有的前弘期译本在收入<大藏经>时,虽然也有修订,但没有作明确的说明。因此,(大藏经>中的前弘期译典并非其原始面貌,虽然署名是吐蕃译师翻译的佛典,实质上是后期的修订、改译本。如果没有发现敦煌藏文佛教文献的话,则译自于前弘期的这批藏文佛教文献的最早形态永远是个谜。目前保存下来的敦煌藏文佛教文献的数量,虽远远少于藏文<大藏经>中所收,但涉及面较广,其数量相当可观。敦煌藏文佛教文献中较重要的经典,可大致分类如下: 。主要有(般若心经><金刚经><宝积经>(部分)、(普贤心愿王经><大乘四法经><稻秆经><金光明最胜王经><大般涅粲经><三昧金刚经><十万般若波罗蜜多经>(部分)、(楞伽经><维摩诘所说经><别解脱经><百业经><百拜忏悔经><佛藏经><圣善恶因果经><圣三聚大乘经><圣天所问经>(圣入无分别总持经><十二缘生祥瑞经>等。 。有<唯识二十颂><六十颂如理论><中论><百智慧论><入菩提行论><空性七十论注><成他相续论><手量释><五蕴论释><缘起心要释>(修行次第·初编>(菩萨地戒品解说><中论根本无畏释>等,及《般若心经解说>等众多佛经的注释。 。主要有<正说文殊名称><白伞盖经><金刚摧破陀罗尼><大乘无量寿宗要经> <大孔雀明咒王母经><圣观自在菩萨大悲无碍广大圆满陀罗尼><圣净治一切恶趣顶髻尊胜陀罗尼> 等,及各种短小的陀罗尼经()。 。有<圣六门陀罗尼之解说广释><坛城仪轨)<大瑜伽修习法>等,及五佛等之修行仪轨、密宗观修仪轨、密宗经典的注释等。 。有<利众门人正理一滴论广释>(部分)等。 、祈愿类经典。有<观自在菩萨赞><文殊菩萨赞><弥勒祈愿文>《燃灯祈愿文><大乘祈愿文><菩提祈愿文><无量光佛赞:》(金刚萨堙赞><为亡者忏悔净罪祈愿文>(赞普祈愿文>等。 。有<亲友书>(部分)、<吉祥偈>,及翻译自汉文的伪经<天地八阳神咒经>等。以上佛教经典的保存,使我们可以将其同藏文<大藏经>中的版本(包括后弘期译本)进行比较,通过察其异同,观其流变,可知藏文佛教文献形成的轨迹及前贤们所费之心血。笔者曾将敦煌本<白伞盖经>与<甘珠尔>中的译本进行过比对,③发现敦煌本与后弘期的译本间既有联系,又有区别。比如有的后弘期译本,在内容