菩提昌明消砂纳水.doc

玉尺精解消砂纳水山为体,水为用,一气而成。用属阳,体属阴,动静乃见。五行之气,行于地中,有土则有气。而山者,土之脉络也,积而成山,是五气升而成体,故曰“山者气之体”也。气行则水随,故水必随土而出,脉从水止,水从脉行,故曰“水者气之用”也。土静而不动,属阴;水动而流通,属阳。动为用而静为体,此阴阳之别,体用之分,于此可见。赖氏曰:“山为体,故地理家必先取龙体之来,以观其气之所钟。及其到头之处,乃察其水神之出入,以审其龙之所止。龙脉至而水不来,则有体而无用, 非真龙也。地理家以高为阴,低为阳;逼为阴,平坦为阳;覆为阴,仰为阳;有尖为阴,有窝为阳;以静为阴,动为阳者,以水之体质性情而言也。”【解说】山为静为体,水为动为用,此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成,有动爻者为动,为用卦;无动爻者为静,为体卦。静者为阴, 动者为阳,无动爻是无变化。地理之道亦同,有山无水是纯阴,纯阴不生,故宜有水交会,则动静互见,阴阳交媾,真气融聚,造化施生矣。另有一说。姚廷鸾云: “峦头为体,理气为用。盖峦头犹人肢体,五官具而成形;理气如有耳目,则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头, 不兼理气,是有耳耳不聪,有目目不明,枯稿无用如木偶然;徒讲理气,不求峦头,则欲聪,聪无所寄;欲明,明何所施。纵另出奇巧,而平空结撰,岂能有济哉。”理气派认为,有的穴局龙穴砂水,结作土色及高低深浅,件件合法,却不能得到好的风水效应,那是因为理气不吉的缘故。而有穴局,或砂窜,或水反, 总有不足,但并未见其咎者,那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉,理气吉,才会聚发;穴凶理气凶,才会应祸。所以峦头与理气,即体与用并重。是故阴阳品配,得生旺而富贵双全。山为阴,水为阳,以山水定五行之气,按八方十二宫之生旺休囚,则山水有生旺之方,亦各有病死绝之处,合生旺者吉,合死绝者凶。如亥方为木长生之地,震宫甲卯乙行龙,生于亥,旺于卯,死于午,绝于申。如寅方为火长生之地,离宫丙午丁行龙,生于寅,旺于午,死于酉,绝于亥。如巳方为金长生之地,兑宫庚酉辛行龙,生于巳,旺于酉,死于子,绝于寅。如申方为水长生之地,坎宫壬子癸行龙,生于申,旺于子,死于卯,绝于巳。各得生旺之气者,富贵双全,必然应之;乘死绝之气者,败绝又何疑焉? 赖氏曰:“山水本无生旺休囚,因观龙体出身之所,及入首之方,而以五气各从长生位上数之,始见有某方生,某方死。以到头或生来入旺,旺位趋生者吉,无不利。然又当观其坐穴立向之法何如,本是生旺山龙,不神而取归死绝之方,虽为旺方生方出身,到头亦不为吉。此理玄而又玄,唯曾杨得之深,而左衿先师发之真,为后世开蒙也,其功亦大矣哉! 【解说】阴阳匹配,即山水交会。水朝屈曲绕抱,去时之玄回顾为水之生旺;龙行时逶迤如生蛇,龙虎左右环顾,朝拱拜伏,为山之生旺。若水来直射, 去时直泄,反跳者为死绝之水;左右之砂斜飞反走,当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。山环水绕为有情,主富贵双全;砂飞水走,为无情,必无结作,此论山水阴阳生死之正法。体用一原,逢三合而英灵纯粹。山水本同一原,俱要得生旺之气,而欲收其气于坐向之下,则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未,火龙以艮丙辛寅午戌,水土龙以坤壬乙申子辰,金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来,坐癸丑向丁未,则是收木气于亥。甲卯出身,坐癸丑向丁未,则是收木气于卯。从寅上来,坐乙辰向辛戌, 则是收火气于寅。丙午出身,坐乙辰向辛戌,则是收火气于午。从巳上来,坐丁未向癸丑,则是收金气于巳。庚酉出身,坐丁未向癸丑,则是收金气于酉。从申上来,坐辛戌向乙辰,则是收水气于申。壬子出身,坐辛戌向乙辰,则是收水气于子。各得生旺之位,而不入死绝之方,其英灵秀气,岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者,此法也。赖氏曰: “乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙,收阳山行龙,从天气也,天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰,收阴山行龙,从地气也,地属阴。龙脉清奇,三方砂水贵,则收龙脉于地支;水神出入合格,而龙脉不清,与三方砂无贵,则收水神于天干。收龙合局者,主旺人丁;收水合局者,主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下,则用天干兼地支,双坐双向。水神清而龙气杂,则用天干多地支少;水欠清而龙气真,则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥,而非时师之所可传者。每用此法,无不应验也。【解说】本书云此法玄之又玄,实际却不合地理,故不足为凭,详见前注。然龙穴之美恶从水,犹女人之贵贱从夫。龙穴本无善恶,而唯以水为吉凶。水之去来合法,则砂之吉凶方见。若水神出入不合法,其砂虽如龙凤等形,花朵之巧,亦不足取。正犹女人本无贵贱, 而其贵其贱,唯视夫之贵贱以为贵贱,未有夫贵而妻不贵者,故择地以认水为要用也。盖砂有吉凶,非以气言,而以形言也。如圆正端方、曲折活动为吉;尖斜破碎、欹侧走窜为凶。曲折之玄、缠绕回环为吉;箭割穿射、