先秦两汉执手礼及其情感内涵.docx

先秦两汉执手礼及其情感内涵.docx先秦两汉执手礼及其情感内涵摘要:执手作为一种礼仪,最迟在先秦时期已经形成。不同的历史时期,执手的对象、范围以及所表达的情感有很大变化。先秦时期执手礼的实行已经较为普遍,出现在师生、国卿与大夫、君臣、士兵、国人等关系中。秦汉时期的执手礼较之先秦具有史籍记载多、意向情感丰富、人物关系更加多样、场合环境更加扩大等特点。无论先秦还是两汉,执手礼有一个最根本的共同功能,即表达对他人的与正向价值有关的情感。在人们的观念中,手是美好神奇的,因而人们愿意把美好善良的情感通过执手的方式向对方表达。逾千年而不变的情感和观念,使得执手渐渐地积淀为一种礼俗,而一旦形成礼俗,就具有极强的稳定性,从而不可逆转地传承下去。关键词:先秦;两汉;执手礼;情感意向中图分类号::A文章编号:02575833(2014)04014708周一良先生很早就注意到了魏晋南北朝时期的执手礼,并指出“‘执手’盖自先秦已然”①。先秦至两汉一千三百多年,有关执手的文献记载连绵不断。然而,不同的历史时期,执手的对象、范围以及所表达的情感有很大变化。本文欲就这个问题进行初步探讨。一、先秦时期的执手礼执手有握手、拉手之意。前者有礼的内容,后者则为偶然的肢体动作,不具有礼的色彩。《左传?定公十四年》载:卫侯为夫人南子召宋朝,会于洮。大子蒯聩献盂于齐,过宋野。野人歌之曰:“既定尔娄猪,盍归吾艾?j。”大子羞之,谓戏阳速曰:“从我而朝少君,少君见我,我顾,乃杀之。”速曰:“诺。”乃朝夫人。夫人见大子,大子三顾,速不进。夫人见其色,啼而走,曰:“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。大子奔宋,尽逐其党。故公孟??出奔郑,自郑奔齐。②卫灵公拉着夫人南子的手登上高台,是避祸的举动,不是礼仪行为。汉刘向《新序》中记述了宁戚见齐桓公的故事:宁戚欲干齐桓公,穷困无以进,于是为商旅,赁车以适齐,暮宿于郭门之外。桓公郊迎客,夜开门,辟赁车者执火甚盛,从者甚众,宁戚饭牛于车下,望桓公而悲,击牛角,疾商歌。桓公闻之,执其仆之手曰:“异哉!此歌者非常人也。”命后车载之。卢元骏:《新序今注今译》,天津古籍出版社1987年版,第160页。齐桓公从宁戚的歌声中发现他的不一般,扶着其随从的手感慨着进行判断,这里的执手也不含礼的意义。除上述之外,史籍中所记载的先秦关于执手的事例,绝大多数都是一种礼仪行为。这种礼仪行为一般都是在迎来送往的情境中发生的。关于迎接的例子,《左传?襄公二十三年》载:范鞅逆魏舒,则成列既乘,将逆栾氏矣。趋进,曰:“栾氏帅贼以入,鞅之父与二三子在君所矣,使鞅逆吾子。鞅请骖乘。”持带,遂超乘。右抚剑,左援带,命驱之出。仆请,鞅曰:“之公。”宣子逆诸阶,执其手,赂之以曲沃。《十三经注疏?春秋左传正义》,第989页。范宣子为了请魏献子帮助他平定栾氏之乱,不仅派自己的儿子范鞅前去迎请,还亲自迎到阶前,“执其手”,给其以高级的礼遇。在迎接过程中,执手当为规格较高的仪节。鲁襄公二十六年(公元前547年),流亡在外的卫献公归国复位,国内的大夫们对他进行迎接。对于那些到边境去接的人,卫献公就对他们行执手礼;对那些在路边迎接的,则在车上行揖手礼;那些在城门口迎接的,只能接受卫献公的点头礼了《左传?襄公二十六年》:甲午,卫侯入。《书》曰:“复归。”国纳之也。大夫逆于竟者,执其手而与之言。道逆者,自车揖之。逆于门者,颔之而已。载《十