浅析刘长卿“禅理（趣）”诗中的意象.doc

浅析刘长卿“禅理（趣）”诗中的意象.doc(曰录:3号黑体,居中。)-、刘长卿诗歌的意象类别 3(一) 描述性意象 3(二) 象征性意象 4(三) 比喻性意象 5二、 刘长卿诗歌意象的特点 6(-)意象具体化 6(一) 意象静态化 8(-)意象程式化 9三、 刘长卿与王维“禅理(趣)”诗歌意象比较 10(-)刘、王“禅理(趣)”诗歌意象的不同特点 10(二) 从意象的不同看刘、王的诗歌风格 11结语 12(曰录单独成页,由论文层次的序号、标题和页码组成。一级标小四号黑体,二级标题小四号宋体,。)浅析刘长卿诗歌的意象——兼与王维“禅理(趣)”诗歌意象比较(文童标题:主标题小二号华文中宋加粗,副标题小三号宋体,。)【摘要】作为大历诗坛的名家,刘长卿一生坎坷。颠簸的经历促使他的心灵向着佛家靜地靠拢,也促使他创作了数量颇丰的“禅理(趣)”,刘长卿将自己的情愫都诉之于意象的运用上,通过意象对诗境的渲染,发出了对人生遭际的无奈与哀叹。具体化、静态化、程式化的意象承载着他的感情,一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征。而盛唐诗人王维也作有数量众多的“禅理(趣)”诗歌,他与刘长卿在意象运用上的不同,间接反映了“安史之乱”对大历诗人创作心理的影响。【关键词】刘长卿;“禅理(趣)”诗歌;意象;王维(【摘要人【关键词】:居左,顶格。内字符小四号楷体加粗,外字符五号楷体,。摘要是毕业论文(设计)研究内容及结论的简明概述,其内容应说明论文的主要内容、研究方法、结论和意义等,不少于200字。关键词一般3-5个,用分号隔幵。)(正文内容:五号宋体,一律单倍行距、、两端对齐排版。)安史之乱发生后,唐朝国力衰退,中原地区惨遭蹂蹒,地方纷争,城乡皆废,战乱给社会和个人都带來了巨大的阴影,当时的文坛更是一片沉寂。相比盛唐诗,大历诗歌不复昨日气象,创作陷入了低谷时期,亳无生气。然而,作为犬历名家,刘长卿留下了506首诗歌作品⑴,成为人历诗坛一颗璀璨的明星,其艺术成就及其诗史意义对厉世有着深远的影响。艺术创作独具特色的他,在盛唐诗向人历诗发展的过程屮扮演着重要的角色。刘长卿(718?——790?),“字文房,行八,祖籍宣城(今安徽宣城),家居洛阳”⑵,早年久滞试场,中年得任长洲尉,却两遭迁谪,片官至随州刺史,因梁崇义、李希烈筹人谋反而弄城,复职无望之际,终老江南。坎坷的人生促使刘长卿寻求精神寄托,因此盛行于唐代的佛教白然成为他的首选。经粗略统计,在刘长卿的诗歌作品中,仅题目与禅、寺院及僧人相关的就达一五十首以上;记载其曾到过的佛家寺庙达25处⑶,曾与交游的僧人达21人⑷,可见他与佛教联系之密切。刘长卿倾心于佛教,使得“禅理(趣)”诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式。这些诗歌颇具诗史研究价值:从内涵义理而言,它们主要反映了禅宗与天台宗的教义。这两家宗派在人历时代发展到全盛时期,影响最为广泛,“义理相近,僧人关系密切”⑸,在唯心主义基础上都以“心性”问题作为共同的中坚思想,皆主张“括万法于一心”,即“心”是万物最根本的实体。从认识论角度而言,刘长卿“禅理(趣)”诗歌体现了两家宗派“观心”的心物思维模式,即“天台宗:于境观心——反观心源——心造万物;禅宗:于色见心——明心见性——因色观心”⑹。这两种对应的思维模式使得诗人在“空”观、“静”观的过程屮,得到“物我同一”的内心感受,在诗屮即体现为情景交融。以上分析内容可在刘长卿“來去云无意,东西水白流”(《送勤照和询往睢阳赴太守请》)、“因逐溪水还,观心两无碍”(《陪元侍御游支硼山寺》)等诗句中考证。了解了刘长卿“禅理(趣)”诗歌的概貌后,我们将开始对其意象进行深入探讨。一、刘长卿诗歌的意象类别(—级标题:三号黑体加粗,居中。)在把握刘长卿与佛教联系以及“禅理(趣)”诗歌的基础上,我们顺着思路往下探讨意彖的内涵。意象,是诗歌的基本要索,是反映诗歌内涵的基本单位,往往带有主观化、情绪化色彩。诗人的创作心态以及生活的喜怒哀乐,都可以通过揣摩意象去了解。探讨意象之前,我们得了解意象的类别。根据表意功用的不同,陈植鍔先生在《唐诗和意象》-•文屮将意象分为三类:描述性意象、象征性意象和比喻性意象⑺。我个人觉得这个分类的标准非常合理,且利于对刘长卿“禅理(趣)”诗的分析,所以不妨采用前辈的成果用于此文的意象分类。(-)描述性意象(二级标题:小三号黑体,。)所谓描述性意象,简而言之就是采川客观白描手法,使之表意单纯的意象。该类意象在刘长卿的“禅理(趣)”诗歌屮频繁出现,试看以下两首诗歌:《寻盛禅师兰若》秋草黄花覆古阡,隔林何处起人烟"山僧独在山中老,唯有寒松见少年。《送灵澈上人》苍苍竹林寺,杳杳钟声晚。荷笠带夕阳,青山独归远。(引用材料:单独拈出自成段