人类心灵回声——从《花狗崖》神话原型模式论起.doc

人类心灵的回声——从《花狗崖》的神话原型模式论起人类心灵的回声——从《花狗崖》的神话原型模式论起兰州大学掌报(社套科掌版)第34卷第2期/2006年3月JournalofLanzhouUniversity(SocialSciences)'——从《花狗崖》的神话原型模式论起黄涛梅(陇东学院中史系,甘肃庆阳745000)内容摘要:荣格认为文艺创作的根源和动机来自超个人的集体无意识,而集体无意识的主要内容是"原型",《花狗崖》正是一部这样的作品,其中充满了神话原型,原型模式,原型意象,原型母题,:神话原型批评;《花狗崖》;神话原型;原型模式;原型意象;原型母题中图分类号::A文章编号:(2006)02-0148-06原型批评是20世纪西方文论史上出现的研究文学与神话等原始文化关系的一种文学批评模式,它的主要代表是瑞士着名心理学家荣格(CarlGustayJung)和加拿大着名文艺理论家诺弗莱(NorthropFrey),他们都提出了一攘套原型批评理论,,我们以吉尔吉斯作家艾特玛托夫的中篇小说《花狗崖》为例,来形象地感受原型批评的特点,达到点斑窥豹,."集体无意识"永远不会进入人的意识领域,那么,人们又何以知道它的存在呢?荣格用"原型"(prototype)"集体无意识"有很强的向外表现的欲望,当它们不能在人的意识中表现时,就会在梦中,幻想中和其他的象征形式中显露,因而人们可以从这些表现迹象去推测"集体无意识"的存在,这些迹象便是"原型",它可以超时空地反复出现在人类的神话,图腾崇拜,梦境以及其他形式的象征——比如文艺创作中,这些原型对于所有民族,所有时代的人都是相通的,是人类早期社会生活的遗迹,"原始意象即原型——无论是神怪,是人,还是一个过程——都总是在历史过程中反复出现的一个形象,在创造性的幻想得到自由表现的地方,也会见到这种形象……,我们可说,它们是许许多多同类经验在心理上留下的痕迹."I1】当我们阅读那些表现了集体无意识的优秀作品时,就好像回到了某种原型的情境,而"一旦原型的情境发生,我们会突然获得一种不寻常的轻松感,仿佛被一种强大的力量运载或超度,在这一瞬间,我们不再是个人,而是整个族类,全人类的声音一齐在我们心中回响.,,【2】11因此,伟大的作品超出了个人的,偶然的和暂时的意义,进入了永恒的王国,这也是它们具有超时代,超社会的永久性魅力的深层心理根源.《花狗崖》就由于充满了这种沉淀了我们祖先无数典型经验,在人类生活和人们的无意识中反复出现的原型而成了能给我们深深启迪,,可以是意象,象征,主题和人物,也可以是情节结构模式,这几方面在《花狗崖》中都有成功的表现,现在我们就其中主要的几个方面作一简单分析,论述,就教于各位学者.(一)神话原型——图腾崇拜"神话"一词,英文为"myth".她源于希腊mythos一词,意为"一个想象的故事"."神话",,反倒是中文的"神话"一词,更为接近神话的本质——:2005-12—:甘肃省教育厅社会科学研究基金项目(0510-02):黄涛梅(1962一),女,四川梓潼人,副教授,从事外国文学研究黄嗣P梅?人奥心灵的回,-——从((,"神话"下定义,有一点是毫无异议的,那就是这些神话并不是原始人闲来没有事嚼舌头磨时光的消遣."存在于野蛮社会里的神话,以原始的活的形式而出现的神话,不只是说一说的故事,,乃是认为在荒古的时候发生的实事,,我们的道德里面,而且制裁我们的行为支配我们的信仰,蛮野人的神话也对于蛮野人是这样."[3】可见"神话"是原始时代人们认知能力,思维方式,信仰,道德的表现,而且作为一种原型一直活在,代又一代人的集体无意识之中,