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仁者爱人制作浙江浦江二中黄旭宝子曰: “弟子( 1)入( 2)则孝,出( 3)则弟,谨(4)而信,汎( 5)爱众,而亲仁( 6),行有余力(7),则以学文( 8)。(1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入:古代时父子分别住在不同的居处,学。内则》:“由命士以上,父子皆异宫”。入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。(3)出:与“入”相对而言,指外出拜师学习。出则弟, 是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人。(4)谨:寡言少语称之为谨。(5)□:音f àn,同泛,广泛的意思。 6)仁:仁即仁人,有仁德之人(7)行有余力:指有闲暇时间。(8)文:古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。「评析」本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。孔子办教育,把培养学生的道德观念放在第一位, 而文化学习只是第二位的。事实上,历史上的任何阶级, 无论奴隶主阶级、地主阶级,还是资产阶级,教育都是为其政治服务的,尤其重视学生的道德品行和政治表现, 把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。做人第一,学问第二【读解】首先是做人的品德修养,其次才谈得上学习文化知识。德育第一,智育第二,这两者的关系是非常明确的。 换句话说,如果你要学习文化知识,精通学问之道,也只有从做人的体会、人生的经验入手,才能够学有所成,学以致用,而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问, 人情练达即文章"(《红楼梦》第四回)的道理所在。可见,不论是德育第一,智育第二的教育方针,还是在各级各类学校开设"德育"公共课,设专职"德育教授",都是持之有故,继承着儒教传统的。子曰: “参乎,吾道一以贯之。”曾子曰: “唯。”子出,门人问曰: “何谓也? ”曾子曰: “夫子之道,忠恕而已矣。「评析」忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题。对此,我们将再作剖析。【注释】①参;曾参。②贯;贯穿,贯通。【读解】什么是忠?什么是恕? 曾子没有说,但孔子自己在别的地方有过解说。所谓忠恕是孔子待人的基本原则,是一个问题的两个方面, 所以孔子说是“一”以贯之,而不是“二”以贯之。忠是从积极的方面说,也就是孔子在《雍也》篇里所说的: “己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达, 也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说,也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者平? ”的问题时所说的: “其恕乎!己所不欲, 勿施于人。”自己不愿意的事,不要强加给别人。总起来说,忠恕之道就是人们常说的将心比己,推己及人。所谓人心都是肉长的,自己想这样,也要想到人家也想这样;自己不想这样,也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开展“心中有他人的活动。从某种意义上说,正是推行的忠恕之道。推而广之,所谓“让世界充满爱”,又何尝不是忠恕之道的体现呢’? “恕”道之难,难于上青天子贡曰: “我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰: “赐也,非尔所及也。”【读解】自己不愿意别人强加的事,也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲,勿施于人”的“恕道”。我们已经知道,子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生, 又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会,按理说该得到赞许,却不料被老师一盆冷水迎面泼下来,说: “赐呀,这不是你做到了的。”原来,就是在孔子自己的心目中, “己所不欲,勿施于人”也是非常难以做到的,所以要作终身的努力。既然如此,不仅子贡没能做到这一点不足为怪,就是我们大不都没能做到这一点又有什么可怪的呢? 只能说, “恕”道(不是“蜀道”)之难,难于上青天啊! 子贡曰: “如有博施( 1)于民而能济众( 2),何如?可谓仁乎? ”子曰: “何事于仁?必也圣乎!尧舜(3)其犹病诸( 4)。夫( 5)仁者,己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬( 6),可谓仁之方也已。”「注释」(1)施:旧读sh ì,动词。(2)众:指众人。(3)尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。(4)病诸:病,担忧。诸, “之于”的合音。(5)夫:句首发语词。