从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观.doc

从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观.doc从上博简《诗论》看文王“受命”及孔子的天道观【关键词】《诗论》/周文王/孔子/天命观一、问题的提出上博简《诗论》第21号简“孔子曰”之前,有分章的墨节,这表明简文“孔子曰”后的内容应当是另外的单独一章。简文“孔子曰”之后的内容集中论析了《宛丘》、《猗嗟》、《F鸟鸠》、《文王》等诗,皆用一字进行评价,如“《宛丘》吾善之”、“《猗嗟》吾喜之”等,而第22号简则对于第21号简所提到的各诗作进一步评析。两简皆提到《文王》一诗,简文如下:《文王》(吾)(美)之。(第21号简)《文王》[曰:“文]王在上,於召卩于天”,(吾)(美)之。(第22号简)[1](P150—151)第22号简所提到的《诗》的内容与《诗・大雅・文王》篇吻合,所以定此处简文的诗篇名为《文王》是没有什么疑问的。简文“(吾)(美)之”的“美”,原作微字的中间部分,此字或从女或从页①,诸家一致将其读为美,是正确的②。其意蕴不仅有赞美,而且可能有以动用法的“贤”若“善”之义。上博简《缁衣》第1号简“好美女(如)好兹(缁)衣”[1](P174),今本《礼记・缁衣》篇作“好贤如缁衣”[2](P1647),是可为证。本简“吾美之”,可以理解为吾赞美他,也可以理解为吾以他为“美”,或者理解为吾以他为"贤”若“善”。简文“之”字,代表《文王》之篇。然而,关于《诗•文王》之篇前人虽然有过不少说法,但仍有一些关键问题没有完全解决。如果不加辨析,我们就很难知道简文所载孔子所说“吾美之”的深刻含意。这是我们首先应当解决的问题。关于周文王其人,历来就有他“受命”之说,周原甲骨中有与此相关的记载。辨明这些说法,对于我们深入理解《文王》主旨和孔子的天命观有较为密切的关系。此即本文所要研讨的第二个问题。孔子之所以力赞周文王,这与他的“天命观”有直接关系。换言之,可以说相关简文是孔子“天命观”的一种表达。那么,孔子的“天命观”如何呢?《论语・述而》篇说“子不语怪力乱神”⑶(P146)o《论语・阳货》记载,孔子还说过“天何言哉?四时行焉,百物生焉”[3](P379)的话,这些能够代表孔子的天命观吗?孔子对于《文王》之篇及文王其人的赞美,可以使我们比较清楚地看到孔子天命观的一些核心内容。此为本文所要研讨的第三个问题。对于以上三点,今不揣翦陋,敬陈拙见如下,谨供专家参考。、《诗・大雅・文王》篇辨惑《文王》是《诗・大雅》首篇。全篇七章,章八句③。此诗主旨,依《诗序》的说法是写“文王受命作周”之事的。从诗的内容上看,此说不错。诗的大概意思是:首章写文王接受天命;次章写文王子孙众多,“本支百世”,这是“受命作周”的主力;三章写文王子孙之外,周还拥有许多杰出人才;四、五两章写灭商之后,殷商子孙遵天命而臣服于周;六、七两章写对于殷商子孙和天下诸侯的告诫,要以文王为榜样服从上帝之命。关于全诗主旨的关键所在,我们将在本文最后说明。这里先来探讨一下两个历来有较大争议的问题。其一,对于“文王在上”的理解问题。此诗首句言“文王在上”,可见其地位之非凡。并且我们从简文可以看出,孔子特意拈出“文王在上”之句进行赞美,所以辨明其意也就是一个至关重要的问题。所谓“在……上”,古人有“在民上”和“在天上”两种不同的理解。毛传:“在上,在民上也。……言文王升接天,下接人也。”[4](P503-504)④孔疏据诗的下句“於昭于天”,发挥毛传谓:"此言'於昭于天',是