唢呐声里文化多.doc

唢呐声里文化多.doc庆阳婚礼中的“农耕文化”符号甘肃庆城县李会锋相传夏禹时,天下动乱,夏侍农官不宙为避战乱带着全家和族人从富庶的八百里秦川,来到黄土高原土层最厚的董志嫄,在庆城扎下了根。为解决吃住问题,不密及其子孙鞠、公刘教导游牧的戎翟人挖窑洞,种庄稼,开拓了土地,积攒了粮食,为先祖回归中原赢得了第一桶金,也开启了周先祖农耕文化的先河。庆阳从而赢得了“八百里秦川,不如一个董志原边”的美誉,《诗经》里的《生民》和《公刘》对这一事件有所描述。世界上最厚的黄土层不仅镌刻着周先祖巨人的足迹,拥有悠久的农耕历史,也造就了庆阳人憨厚与直爽的性格,从而为庆阳犬地积淀了深厚而凝重的文化底蕴。经过几千年的发展演化,周先祖播散的文化种子借助庆阳人的聪明才智不仅演绎成出了精美的香包、精致的剪纸、悠扬的啖吶、优美的徒手秧歌等多种艺术形式;也以独特的方式,把对农耕、对粮食的崇拜以和对周礼的崇敬融入到婚嫁的枝枝节节里。庆阳人娶儿嫁女,从头到尾,都没离开粮食,且每一处都赋予它以深深的寓意。婚礼从姑娘“上头”开始,收拾得干干净净的灶房炕上,新娘高高地坐在一个装满粮食,盖着红棉被的五升斗上,任凭内行的女人把她的长发纟官起来,盘成髻,把新人打扮得漂漂亮亮。这实际是女孩的成人仪式,长发纟官成髻,告诉女孩以后就做一个懂事的女人。坐着粮食〃上头〃,是强调粮食是人的根、人的命;“斗里的粮食”要随新娘一起嫁到婆家,告诫姑娘婚后一定要精明能干、勤俭持家,千万不能忘本。姑娘要嫁到婆家,对方需来四男一女的迎新队伍,一个“驾”车,一个跑腿,一位主事,一对长相气派,且生有男孩的夫妇,取“成双成对,人丁兴旺”的吉利,出尽风头的是这位迎亲队伍中唯一的女性,她必须穿着入时,懂规矩,用来时带的酒肉殷勤地招待并邀请新娘的舅家人到婆家吃酒席。舅家在庆阳人的心里地位是非常高的,但凡家里的大小事情,对舅家的礼数绝对不能少。娘家也会派一位同样鲜亮的女人送亲。她会适时地为迎亲的女人端上分为两堆的八个馒头和一个杯子,对方优雅地抓下放在顶上的两个馒头,收起杯子,名曰“抓花顶”。到婆家后,也会用同样的礼节对待送亲的女人。一为博个彩头,二为优待婚礼中做出特殊贡献的两位女性。现在这些东西算不得什么,这一规矩也就流于形式。但在蛮荒时代庆阳山大沟多,交通不便,迎亲是—件非常辛苦而又艰难的事情,路途遥远,馒头就成了路上的干粮,杯子用来喝水。试想在缺吃缺穿的年代,两个大大的白面馍该是何等了不起的待遇啊!这说明庆阳人生活再艰难也不会抛弃礼数!当喜气的啖吶吹起来,红红的盖头盖上头的时候,千呼万唤才出来的新娘被众人簇拥着终于要离开娘家大门了,吹鼓手脚底下扭着秧歌,嘴里吹着喜气的曲子,胳膊上挂着一个装有“七个馒头”的布袋,摇头晃脑地在前面开路,走出大门的一瞬,就会有妇女小孩围上去抢袋里名曰“吹长馍”的馒头。惊叫声,喜笑声,混着啖吶曲响成一片,为婚礼增添了无尽的喜气。据说不能生儿育女的妇女吃了这些馒头,就会子女盈门。这个习俗最初是为那些吃不起饭送不起礼的人设立的,同于官家的“放舍饭”。后来人们为它增加了更为深刻的含义,希望自己的喜气不仅惠及无家可归的人,也能帮助缺儿欠女的人,一为新人积点恩德,多祈点福;二来显示主人家的厚道;三则饱含娘家人对出嫁的女儿无尽的牵挂和祝福。庆阳方言读“去”为“qi”,定七个馒头,或许就取“去”“娶”的谐音,一去不回,一帆风顺,体现了娘家人嫁女儿