沙 滩 文 化.ppt

沙滩文化遵义师范学院黎铎沙滩文化名称的由来■沙滩文化这一概念,最早见于浙江大学史地研究所编撰的《遵义新志》,在该志第11章“历史地理”中,张其昀先生将遵义二千年来发展的历史分为九期,即:“夜郎期、將炯期、播州期、杨保前期(白绵堡期)、杨保中期(穆家川期)、杨保后期(海龙屯期)、老城期、沙滩期、新城期■“沙滩黎氏为遵郡望族;先世自四川广安县迁来,自清乾隆以后,世有贤才,其地在府城东八十里,北距绥阳五十里,东距湄潭七十里。沙滩濒乐安江,为乌江之支流,中有洲长半里许,因以得名称琴洲。层峦环秀,绿水潆洄,秀木幽篁,四时苍翠,邑中溪山之胜无以逾此。去沙滩里许寺曰禹门,为清初高僧丈雪(四川内江人)所经始,寺负山临水,飞楼涌殿,颇称壮观。寺中有读书堂,为黎氏家塾。黎恂字雪楼,于嘉厌十九年(1814年)举进士,官浙江桐乡县知具。浙省素为人文渊薮,颇广见闻,尝日人以进士为读书之终,我以进士为读书之始’归默后以廉俸万金,购置书籍。郑珍(字子尹)以甥行,莫友(字子偲以年家子(其父与俦字犹人,为遵义府学教授,遂自独山移家于此)皆从恂治朴学,其后珍、友芝蔚为,时宗匠;号称西南大师。侄庶昌婚姻,衠宇相望,流风余韵,沾溉白年。子廾故居在子午山,曰望山堂,抱道隐居,屡征不就,学业志行,颇类康成。其治经宗汉,析理尊宋,专精三礼,经术所不能尽者,发为诗古文辞以昌大之,著书十余种,遵义府志与播雅二书尤为是邦文献所系。故沙滩不特为播东名胜,有清中叶曾为一全国知名之文化区。黎、郑、莫三家著述宏富。初步统计(截至民国初年)黎氏专著69种(刊行39种,436卷,《华盛顿传》未计卷数):郑氏专著58种;(已刊25种,144卷)莫氏著作30种(已刊20种,176卷。其中《遵义府志》48卷,《樗茧谱》注l卷与郑氏合纂合著;《黔诗纪略》及《后编》(除去重复),有各类专著153种,其中已刊80种638卷,大约一千二百万言。就分类而论,这批著作经、史、子、集四部具备以经部而言,有研治“三礼”、“四书”、《左传》、《诗经》的专著,也有研治文字、声韵及训诂的著述。就史部而言,有研治《史记》、《资治通鉴》的著作,也有地方志乘、人物传记、氏族年谱之类的专书;还有奏议类、地理类、金石目录类及版本校勘方面的著作。就子部而言,有农学类、医学类、艺术类、杂家类、宗教类的著述。集部则既有总集数种,也有诗、词、古文别集数十种。沙滩文化构成要素及内涵首先,“沙滩文化”核心要素是儒家理学思想以黎氏家学为核心的沙滩文化,始终坚守程朱理学的“敬恕”论,强调个体人格的至善黎朝邦:观其所卜居之业,治家之法,饶有古儒风焉黎怀仁:其教子孙则曰:“在家不可一日不以礼法帅子弟,在朝不可一日不以忠贞告同僚,在乡党不可一日不以正直化愚俗,在官不可一日不守清、慎、勤三字,凡百所为,敬恕而已。”其事亲有道,丧葬以礼,不用浮屠,阖邑宗仰。临终有句云:‘生平半学朱元晦’,其自论甚确。三世黎民忻:坚守民族气节,立下口头族规:“三世不应清朝科举”。四世黎耀:“仁慈笃厚”,领家政时,“事亲有道,温清定省。率家人以礼法。每遇元旦,庆节生辰、鸡鸣时子妇孙曾即起,拜跪称觞,无敢惰慢,若迟至曙则有罚。”■六世黎国士:举止言谈自觉以宋儒为典范。“葬祭必依于礼”。“治家有道,内外必肃。以耕读、勤俭、孝友垂训后人”。生活俭朴、不崇奢华“饮食衣服、一缕一粟、必爱惜。遇喜筵,寿节,岁时,伏腊,毋糜费,毋奢华、闺门之内、秩秩如也”。“率族人以礼法”。子侄辈时群聚笑语,见其至,“辄拱立以俟。既尊长,行亦循循规矩。毋敢箕距喧哗七世黎安理:生艰苦备尝,以孝名称誉乡里,被乡人奉为楷機,张裕钊称为“吴下窆至行,人《清吏稿李义传》作为沙滩文化奠基人的黎恂:严于律言一行必遵循礼平不苟言笑,立不跛倚,坐必庄”。“老无媵得暑无袒祁、非醴不科头,非疾不晏起。”读书取明大“不屑屑治章句。本诸身而可从,质诸世而可行。年几八士,,耳目神明不衰,朝至暮无闲时。望其色、听其言、观其行动,粹然君子儒也。■黎恺:笃于孝、友。“仗财势欺人,使心机害人,这是损福泽的。仗财势安保百年长富贵乎?使心机安保此生无坎坷以仆隶充之。弟子遂不知小学之事。節交兒偶然徒之洒扫应对,反曰父兄何心而以仆隶待我耶。噫,以己应为之事,而日以不隶待我,亦可哂乎?延寿算、求功名、望子恿、禳祸灾,此是世俗通情,然必持斋念佛,作僧道家言,吾不愿将九得将图赛惑恳爽偷问事招蹦浮斃比y常教子录》郑珍、莫友芝、黎庶昌更是以程朱理学的“敬恕”思想为行为准则。治天下,“经世致用”思想是沙滩文n第三,以旧体诗词为主的文学创作传统,是沙滩文化的主要内容和重要表现形态。第四,制度文化层面,沙滩文化体现在风俗习惯、行为礼仪的持续性和稳定性。■第五,对教育的重视,既是沙滩文化得以形成和延续的重要因素,也是沙滩文化的个重要