范泰尔论基督教改革宗信仰基本框架.doc

范泰尔论基督教改革宗信仰基本框架-- 选自范泰尔《为真理辩护》( The Defense of the Faith )第一章王志勇牧师译译者注: 此处所选辑的是范泰尔《为真理辩护》第一章的内容。此书是范泰尔前提论护教学的经典之作。范泰尔的护教学的特色之一就是: 他并不是泛泛地为有神论辩护, 也不是泛泛地为基督教辩护, 甚至也不是泛泛地为改革宗信仰辩护, 而是明确地为古典改革宗神学辩护。这种“古典性改革宗信仰”( classical Reformed theology ),乃是以圣经为最终标准, 以十六、十七世纪所形成的信条为经典表述。范泰尔的方法和立场, 对于今日我们中国基督徒在吸收改革宗信仰方面具有巨大的指导意义。我们学习改革宗信仰, 不能人云亦云, 追求时髦, 不管是卡尔· 巴特所宣讲的辩证式“改革宗神学”, 还是赵天恩牧师所传讲的修正性“改革宗神学”, 都必须回到精确表述的“古典性改革宗信仰”上来。这就需要我们深刻地全面地研读圣经, 谦卑地学习、领受传统的改革宗信条, 然后才能在圣经启示和个人经历的基础上不断开拓。回到圣经, 访问古道, 我们才能真正继往开来,踏踏实实地继续前行。基督教神学的基本架构并不复杂。每一教导都当来自旧新约圣经。旧新约圣经是先知和使徒的话语,是根据耶稣基督所赐给的权柄而讲说的,而耶稣基督是上帝之子,也是人子,他是罪人的救主。改革宗教会的信条一直所追求的就是根据在圣经中的发现来复制基督的教导的内容,目的就在于教导和护教的时候都有果效。因此, 我们可以谈及包含在圣经中的“真理的体系”, 唯一需要注意的就是:不要从某种“主概念”( master concept )出发,用演绎的方法得出基督教神学的各种教义。无疑,正如在圣经中所发现的那样,在“上帝论”、“人论”和“基督论”彼此之间是有一致之处的。但是,即使把它们都联系在一起,从最和谐的角度观察,这些教义和其他教义并没有穷尽上帝藉着基督和圣灵向人所启示的丰富的真理。在本书中,既然我们所关注的是为圣经中所呈现的“真理的体系”辩护, 就必须首先追问我们到底信的是什么。因此,我们就从阐明基督教神学的基本架构开始。基督教是一个历史性的宗教。但是,在为基督教辩护的时候,如果仅仅是讨论事实, 既不可能做到, 也没有什么用处。我们说基督已经从坟墓中复活了。我们进一步说,这种复活证明了他的神性。要从历史的角度证明基督教,这就是关键。但是,一个持实证主义立场的哲学家就会拒绝同意这种路径的推理。即使他同意基督确实从坟墓中复活了, 他仍然会说, 这并没有证明什么, 无非就是在基督这个人身上发生了某种非同寻常的事情。实证主义者所持守的哲学立场认为,这个宇宙中的一切都是彼此不相关的,象耶稣复活这样的事实,即使确实是事实,对我们这些活在耶稣之后二千年的人而言,也没有什么意义。由此显然可见,如果我们真的要为基督教辩护,证明它是一个历史性的宗教,就必须同时为有神论辩护,因为基督教的基础就是有神论,这就涉及到哲学性的探讨。但是, 进行哲学性的探讨, 并不意味着我们不从圣经开始。我们并不是首先诉诸理性和经验,从哲学的角度来捍卫有神论,然后,再转向圣经求取知识,为基督教辩护。不管是有神论,还是基督教,我们都是从圣经中得出结论来。圣经被视为是权威性的,在它所讲说的一切事上,都是可信的。而且,圣经确实无所不谈。当然,这并不是说圣经直接谈及足球、原子等等事情,但我们确实主张,圣经谈及一切事情,或者是直接的,或者是间接的。圣经对我们所讲说的不仅是基督和他的工作,还告诉我们上帝是怎样的上帝,宇宙是从何而来的。它不仅向我们提供了历史,也向我们提供了一套历史哲学。而且,有关这些主题的信息,都是编制在一个整体中的,是无法分开的。只有当你排斥圣经,不把圣经视为是上帝的话的时候,你才能够把所谓的宗教性和道德性的教导与关于物质宇宙的训诲分开。所以,我们必须传讲给这个世界的,就是包含在圣经中的整个真理体系。各种部门性神学研究都有助于把这一真理体系阐明出来。教义神学或系统神学的任务就是按几大论把这一真理体系表明出来。所以,我们也按系统神学的几大论来一一阐述, 正如伯克福( Louis Berkhof ) 在其著述中所指明的那样。在这些关于系统神学的著述中, 我们发现有以下的内容划分:(1) 上帝论,(2) 人论,(3) 基督论,(4) 教会论,(5) 拯救论,和(6) 末世论。在每一部分中, 我们都证明改革宗的神学立场就是圣经中所教导的, 而罗马天主教、阿米念派和其他观点都没有做到完全合乎圣经。因此,在转向捍卫改革宗信仰之前,我们必须晓得到改革宗信仰的基本框架。,上帝论是最基本的教义,这是非常自然的。在我们有智慧地考察上帝是否存在之前,必须首先明白基督教所信的上帝到底是一位什么样的上帝。内