易经杂说.doc.doc

易经杂说第一部分文章类型: 文章加入时间: 2004 年2月25日20:41 敲门砖中国人一般的观念,讲到《易经》就想到八卦,想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后,便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度,可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西, 能不能知道过去、未来,这是一个很有趣的问题,也是很大的问题。刚才提到唱京剧,我们对《易经》,从京剧《三国演义》中就可以了解到, 中国京剧非常注重脸谱和服装,舞台上穿件八卦道袍,我们现在看起来像是妖道, 实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说"《易经》是经典中之经典,哲学中之哲学,智慧中之智慧",这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。此外,我们看见京剧中的脸谱,有的在额上画一个太极图,就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文,下知地理。从这种戏剧艺术表现方面, 就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看;就坏的一面看,一提到《易经》,有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。不管哪一种看法,都表示我们对于自己的文化,认识是不够的。今天我们开始研究《易经》,所要走的路线,因为大部分人,以前还没有接触过,所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书,先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究,有人研究了一辈子,也还没有搞清楚的,所在多有,包括我在内,研究了大半辈子,还跟一个初学的人差不多。实际上,讲这门学问,我自己都是战战兢兢的,觉得自己非常肤浅,没有办法向大家报告,不过有一点点可以提供大家的,只是一块敲门砖而已。洁静精微现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中, 提到《易经》这门学问时说:"洁静精微,易之教也。"据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论,对《易经》的评语。"清静精微"这四个字,看起来很简单,但它的含义却是很广。"洁静"包括了宗教的、哲学的含义,就是说学了《易经》这一门学问,他心理的思想、情绪的变动,是非常清洁而宁静的。"精微"两字则是科学的,所以学《易》的人,要头脑非常冷静,我常常将我的经验告诉年轻的同学们:"晚上不要读《易经》。"他们不大相信,因为老辈们说《易经》可以避邪, 凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病,枕边放一本《易经》,就可把鬼赶跑,又说《易经》一读,鬼神都不安,所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》,可是夜里一读,就完了。以后我也就不敢读了,因为夜间一读《易经》,一夜不能睡觉,越研究越没完,一个问题找到了答案,同时又会发现另一个新的问题,这样不断发现问题,发现新的道理,研究下去,不知不觉,就到天亮了。所以深深体会到古人的"闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时",一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道?因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑,非常精密的思想,所以《易》之教,是"洁静精微",这是孔子对于《易经》的评价,有如此之严重。但是在《五经解》中,对《易经》也有反面的批评,怎么说呢?它说《易经》的流弊是: "其失也,贼。" 就是一个"贼"字。学了《易经》的人,如不走正路,旁门左道,就贼头贼脑,鬼头鬼脑,把上知天文、下知地理那一套,拿起鹅毛扇,就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论,一个"贼"字的断语下得非常妙。历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南(唐太宗的宰相,创业时的"秘书长",他私人的好朋友)推崇《易经》说:"不读《易》不可为将相。"不学《易经》的人, 不能作一个很好的宰相,亦不能作一个很好的大将,推崇《易经》有如此的重要。我们知道了这些以后,至少可以鼓励自己,对于老祖宗留下来的这部书,到底画的是些什么名堂,非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞,就到街上买一个八卦回来,在门口一挂,好像就可以保险了,这中间究竟有什么作用?有没有这种作用? 三易易学的重要有如此,我们该怎样去研究它呢?大家要注意,各位手边的《易经集注》,只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》,是周文王在囗里坐牢的时候,他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化,道家的文化,一切中国的文化,都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展下来的。所以诸子百家之说,都渊源于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》,一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》,加上我们手边所持的《周易》,总称为"三易"。《连山易》是神农时代的《易》,所画八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始,《归藏易》以坤卦开始,到了《周易》则以乾卦开始,这是三易的不同之处。说到这里,我们要有一个概念,现在的人讲《易经》,往往被这一本《周易》范围住了