陈子昂的诗歌理论.ppt

唐代文学批评
陈子昂诗歌理论
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一隋唐初关于文学发展的争论
两种争论
1 以李谔、王通、王勃等人为代表，全面否定六朝文学，主张重回到儒家经学文艺观的立场。
2 以魏徵、李百药等人为代表，认为新文学的发展应该结合南北文学之特长，走文质彬彬之路，反映了政治家、史学家对于新文学的期待。
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二陈子昂的诗歌理论
文献
文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视， 发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音以传示之 《与东方左史虬修竹篇序》
在这段序言中，陈子昂明确提出了恢复风雅和汉魏风骨传统，纠正齐梁间“彩丽竞繁”的不良风气，标举“风骨”和“兴寄”两条创作原则，为初唐诗歌摆脱靡丽的形式之风，沿着健康道路发展奠定了理论基础。
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“风骨”论
六朝人关于风骨的论述
“风骨”最早是作为任务品鉴的术语，指人的风度、气质、品格、操守等方面所表现出来的飘逸、俊朗、清秀。刚毅等个性特征。
刘勰在《文心雕龙》中辟专章来论述“风骨”，强调它在文学艺术中的美学意义。“惆怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨。”；“辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。”；“结言端直，则文骨成焉；意气俊爽，则文风清焉。”“故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。”等等
钟嵘论诗也强调“风骨”（“风力”），“干之以风力，润之以丹采”。他评价曹植诗的特点“骨气奇高，词采华茂。情兼雅怨，体被文质。”评刘桢的诗“真骨凌霜，高风跨俗”。 ：“永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”钟嵘所讲的“建安风力”就是指建安风骨。
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陈子昂的“风骨”论
陈子昂的“风骨”论继承了六朝人对“风骨”的论述，但是又与六朝人的“风骨”论不完全相同。
我们可以从他对东方虬的《咏孤桐篇》的赞述中可得而知，“一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”这可以与他倡导的“汉魏风骨”互相发明。所谓“骨气端翔”是指诗歌骨格坚实，气韵飞动，语言遒劲有力，这是指“骨”。所谓“音情顿挫”是指诗歌的音调顿挫低昂，情感波澜起伏，这是指“风”。所谓“光英朗练”就是刘勰在《文心雕龙·明诗》论建安文学时所说：“造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能。”要求诗歌的语言既要有文采，又有简练明朗。所谓“有金石声”是指诗歌要具有抑扬顿挫的声律之美。
总结：陈子昂的“风骨”论，强调诗歌思想内容和艺术表现形式的高度统一，体现的是情感的激越慷慨、语言的清爽刚健、风格苍凉悲壮的艺术特征，体现了陈子昂的审美追求。
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“兴寄”说
在强调“风骨”的同时，陈子昂还提出了“兴寄”说，“观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”这是专门针对诗歌创作提出来的，这主要是针对齐梁文学中存在的两个弊端：内容不够充实；缺乏整体的审美形象塑造。“兴寄”既是强调作品要有充实的社会内容，同时，也是重视诗歌整体审美形象的表现。
“兴寄”是陈子昂在继承《诗经》比兴手法的基础上提出的一条诗歌表现的审美标准。在《喜骖军相遇醉歌序》中，他讲到：“夫诗可以比兴也，不言曷著？”陈子昂不提“比兴”而言“兴寄”，实质是强调诗歌应寄托深刻的思想意义。
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“兴寄”说
六朝人关于“兴”的论述
刘勰《文心雕龙·比兴篇》说：“兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。”《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海”兴既起情又起意，《诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅”。刘勰讲“兴”侧重于“兴”的起情或起意。
钟嵘也多次讲到“兴”，《诗品序》“文已尽而意有余，兴也。”他评谢灵运诗“兴多才高”，谢眺“意锐而才弱”，这里的“兴”主要是指情而言。评价陶潜“笃意真古，辞兴婉惬”，也是从感情方面来说。
六朝人论“兴”，多侧重于“兴”的起情或起意，强调感兴或意兴。
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“兴寄”说
陈子昂所说的“兴”，指感兴、意兴，是诗人浮想联翩，形象思维十分活跃时的一种状态，作为诗歌的本体来说，兴是指诗歌的审美意象对人所产生的感发作用。“寄”，指寄托，指诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意，即诗歌