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礼礼礼乐的定义礼乐的定义??《《论语论语》》中没有比较完整和全面的礼乐定义,而中没有比较完整和全面的礼乐定义,而在其他文献中却有一段经典的表述。在其他文献中却有一段经典的表述。??《《礼乐礼乐. .哀公问哀公问》》记载,孔子在回答鲁哀公问礼时记载,孔子在回答鲁哀公问礼时指出: 指出: ““非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼,无以别男女父子辨君臣上下长幼之位也;非礼,无以别男女父子兄弟之亲、昏姻数之交也。兄弟之亲、昏姻数之交也。””??在孔子看来,礼是关于人与自然、人与社会、人在孔子看来,礼是关于人与自然、人与社会、人与人关系的规范,也是关于社会秩序的规范。换与人关系的规范,也是关于社会秩序的规范。换言之,礼就是社会制度和道德规范。至于乐,是言之,礼就是社会制度和道德规范。至于乐,是用来配礼的。自周朝始,形成了礼和乐一家,无用来配礼的。自周朝始,形成了礼和乐一家,无乐不成礼的制度。乐不成礼的制度。礼的形成过程礼的形成过程??““礼礼””字的初形为字的初形为““豊豊””,本是一种用来盛装祭品的器皿,后,本是一种用来盛装祭品的器皿,后来加上来加上““示示””旁。旁。??原始礼仪产生的最初原因是祀神。最初的表现形式是图腾原始礼仪产生的最初原因是祀神。最初的表现形式是图腾和禁忌。和禁忌。??杨宽先生在其杨宽先生在其《《古史新探古史新探》》中说: 中说: ““敬献用的高贵礼品是敬献用的高贵礼品是醴醴, ,因而这种敬献仪式称为礼。后来就把所有各种尊敬神因而这种敬献仪式称为礼。后来就把所有各种尊敬神和人的仪式一概称为礼了。后来扩而广之,把生产和生活和人的仪式一概称为礼了。后来扩而广之,把生产和生活中所有的传统习惯和需要遵守的规范一概称为礼。等到贵中所有的传统习惯和需要遵守的规范一概称为礼。等到贵族利用其中某些仪式和习惯,加以改变和发展,作为维护族利用其中某些仪式和习惯,加以改变和发展,作为维护贵族统治用的制度和手段,仍然叫做礼。贵族统治用的制度和手段,仍然叫做礼。””(中华书局(中华书局 1965 1965 年版,第年版,第 234 234 页)这是对于礼的形成全过程的最恰当页)这是对于礼的形成全过程的最恰当的陈述。的陈述。礼的本质礼的本质??礼在本质上是施礼者和受礼者的双边活动, 礼在本质上是施礼者和受礼者的双边活动, 对施礼者而言,是虔诚性和功利性的统一, 对施礼者而言,是虔诚性和功利性的统一, 对受礼者而言,是尊严性和施惠性的统一。对受礼者而言,是尊严性和施惠性的统一。由于施礼的对象,即受礼者,最先是神灵由于施礼的对象,即受礼者,最先是神灵和祖先,是非现实的存在,所以当礼应用和祖先,是非现实的存在,所以当礼应用于人际关系时,仍然只是着眼也施礼者的于人际关系时,仍然只是着眼也施礼者的一方,将践礼、行礼视为施礼者一方履行一方,将践礼、行礼视为施礼者一方履行规范的活动。规范的活动。““礼礼““在在《《论语论语》》中的含义中的含义??李泽厚在李泽厚在《《论语今读论语今读》》里认为, 里认为, ““礼礼””一般译一般译作作““礼制礼制””,因它主要指那整套非成文的制度,因它主要指那整套非成文的制度规范, 规范, ““礼礼””包括政治的等级制度和伦理道德包括政治的等级制度和伦理道德两方面的属性。两方面的属性。??作为等级制度的作为等级制度的““礼礼””,强调的是,强调的是““名位名位””,也,也就是孔子所谓的就是孔子所谓的““君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子””。。??作为伦理道德的作为伦理道德的““礼礼””的具体内容,包括君臣的具体内容,包括君臣之礼、父子之礼、朋友之礼、为人之礼、之礼、父子之礼、朋友之礼、为人之礼、祭祀之礼四方面。祭祀之礼四方面。礼的门类礼的门类??吉、凶、军、宾、嘉五大类,孔子所论, 吉、凶、军、宾、嘉五大类,孔子所论, 吉礼为详,凶礼次之;吉礼以祭祀为主, 吉礼为详,凶礼次之;吉礼以祭祀为主, 凶礼以丧礼为主,军、宾、嘉礼仅略及之。凶礼以丧礼为主,军、宾、嘉礼仅略及之。为什么孔子要重视礼乐为什么孔子要重视礼乐??第一,礼乐有着重要的社会功能。第一,礼乐有着重要的社会功能。““礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。””《《学而学而》》““君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也””《《颜渊颜渊》》??第二,孔子生活的时期,是一个第二,孔子生活的时期,是一个““礼崩乐坏礼崩乐坏””的时期。的时期。““禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之禄之去公室五世矣,政逮于大