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道家圣人观——从《老子》到《庄子》.pdf


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The saint of the Taoism philosophy ——from Lao Zi to Zhuang Zi Candidate Long Ze’an Supervisor Associateprofessor Fang Hongjiao College Department of philosophy Program Chinese Philosophy Specialization Taoism philosophy Degree Master of Philosophy University Xiangtan University Date 2014-3-20 万方数据湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名: 日期: 年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。涉密论文按学校规定处理。作者签名: 日期: 年月日导师签名: 日期: 年月日万方数据 I 摘要道家哲学自老子而始,以其独特的思维方式构建了一个以“道”为根本的哲学体系。而后庄子继承并发展了老子的学说,完善了老子的哲学体系,形成了道家独树一帜的风格。目前,学界多对道家核心的“道”、“无为”、“气”等概念保持着较大的兴趣,少有谈及道家哲学里的圣人。偶有涉及道家圣人的,或以之言道家之非儒,或以之证道家之出世,或以别家之圣人限定道家之圣人,又或以一人一时之圣人代替整个道家圣人的变化。鲜有学者对道家哲学中道家圣人的流变进行研究。本文致力于对先秦时期由老子圣人观到庄子圣人观的变化进行研究。研究圣人观首先要明确“圣”和“圣人”的含义。“圣”或“圣人”在先秦时期并不如现在一般神圣伟大,“圣”在先秦时期多作聪明、智慧之义,而一些聪慧或有一技之长的人都可以称为圣人。春秋末年到秦汉之际,圣人的内涵发生了巨大的变化,圣人被赋予了众多常人不具备的能力和道德。从此,圣人从人间走向了云端。老子是道家的创始人,他的圣人观也是道家圣人观的基础。圣人之所以是圣人,是源于老子哲学的基础——“道”。老子所推崇的圣人,实质上就是道在人类社会中的化身,圣人的所作所为,都是以“道”为准绳进行的。和春秋战国时期的其他学派一样,老子推出圣人的目的是为了治世。老子希望能有一个这样的圣人,推行无为之治,进而能使天下太平。同时,圣人还是人们学习的榜样,老子要求人们学习圣人的“无为”、“不争”、“善下”等优秀品质。庄子作为道家的另一个重要人物,历来被与老子并称为“老庄”。在圣人观上,庄子同样继承并发展了老子的圣人观,提出了自己理想中的“圣人”——真人。真人是逍遥的,也是异于常人的,但是他的异却不会被常人所知,是隐而不显的。庄子在老子的基础上更进一步,将真人与道等同起来,真人能够异于常人是因为能够忘我而达到物化,通于大道,而后能够逍遥顺万物之自然。真人虽然不显于世,但是却不是完全脱离现实世界的,庄子在现实世界中又创造了“至人”、“神人”和“圣人”,这三者与真人实为一体。庄子笔下的真人与其他诸子不同, 庄子的真人是完全的出世,其最终诉求是超然于物外的超脱,而非平定天下的文治武功。老子的圣人观到庄子的圣人观是有所变化的。首先,老子并没有在现实世界中找出符合他希望的圣人,而庄子却用大量的寓言来创造了符合自己“圣人”形象的人物;其次,老子并不认为人可以通过某些方法成为圣人,而到了庄子,至少在理论上常人有了能够修行超脱的可能;再次,庄子进一步发展了老子的无为思想,将老子“无为而无不为”的这种以退为进的涉世观念,变成了通过“无待”万方数据 II 这种完全不为外物所累的方法达到自在逍遥的境界;最后,在老子的圣人观中, 是看不到对儒家等其他学派的态度的,到了庄子那里,庄子虽然继承了老子淡泊的观念,但是他对于儒家是不屑的。从老子到庄子,确定了道家圣人观的基本模式与态度。老庄的圣人观不仅影响着后世道家圣人观,同样影响着后世其他学派以及中国百姓的思维,是研究以后道家圣人观和中国思想的基础之一。关键词:老子,庄子,道,道家,圣人观万方数据 III Abstract LaoZipioneered the Taoist philosophyand theTao

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  • 时间2016-05-13