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[蒙古族的神话传说]满族的神话传说

　　现在,中外文化交流日益频繁,中国神话小说的英译能够帮助外国读者更加好地了解中国的风土人情、历史传统,加深对中华文化的认识。下面是xx为您整理的蒙古族的神话传说，期望对你有所帮助!
　　　　蒙古族的神话传说篇一：天女之惠
　　传说杜尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪，云雾迷漫，泉水泛涌而成的山湖，清澈如镜，大家全部说这是天神隐居的地方。一天，一位年轻的猎人在山顶湖岸突然发觉一群天女在湖中嬉戏，那婀娜的身姿、感人的笑语使猎人惊羡不已。她悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺，天女们尽情地追逐戏耍，丝毫不觉。猎人飞来皮挎索套住其中一名天女，其它人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱，天女应允。但欢爱是短暂的，因为天上人间悬殊，两人当日便分手了。以后天女怀孕，重又回到和猎人相遇的山湖旁边，生下一个男孩。不过她不能在人间常住，将孩子放入自编的摇篮里挂在树上，又派一黄色小鸟日夜守护，为之鸣唱，然后悲痛地回到天上去了。
　　这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，她们急切地期望找到一名理想的首领。在一位"先知"的指导下，她们登上了纳德山，并顺着鸟鸣的方向，在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的大家说：这是上天的恩赐。
　　杜尔伯特的祖先们异常快乐，欢天喜地地把孩子抬回部落里。以后孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫，创建了伟业，并成为绰罗斯家族的祖先。
　　这篇外国旅行家搜集整理后出版的口碑作品无疑在内容方面有了很大变异。但它的基础情节依然反应了早期蒙古人的物质生活和精神生活的很多方面，基调优美，想象丰富，是蒙古族族源神话传说中比较优异的一篇。从作品所反应的社会生活来看，正处于畜牧兼营狩猎的部落社会生活阶段。她们有强固的部落意识，期望产生自己英明的酋长，组织领导部落的生产和生活，保卫部落生命财产的安全。这时的部落酋长还不是世袭的，新酋长必需经"先知"(萨满巫师)的指点和确定才有正当地位，因此，这篇作品反应了古代蒙古人敬信萨满的意识形态，不但认为她们的首领是天的恩赐，而且是经过人神的中介人萨满来付诸实现，这么的人才能是伟丈夫，成为部落的祖先。
　　杜尔伯特部是十六世纪初从四卫拉特之一的绰罗斯部分离出来的部落，绰罗斯部目即准噶尔部，因为首领姓绰罗斯，故又名"绰罗斯部"。假如再往上推，这四部就是元代的"斡亦刺"，初居谦河流域(今叶尼塞河上游)，以狩猎为生，为"林木中的百姓"的一部分。她们人数众多，有"秃绵(万)斡亦刺"之称，斡亦刺惕分为很多支，每一分支各有其名(见《民族词典》卫拉特条)。所以，从推源角度看，《天女之惠》自然是传述早期斡亦刺部落联盟中某一分支的族源传说，因此结尾归结为绰罗斯家族的祖先。从这一神话的母题结构来看，它和前节所述之《绰罗斯准噶尔的起源》神话有着内在的联络：婴儿在树上发觉，并有神鸟守护。树木、摇篮(即银网)、神鸟，这就是两则神话的骨髓。实际上，《天女之惠》是由树木图腾鸟图腾神话变异而来。因为图腾信仰的逐步衰落，父权时代的天命观兴起，"人"被得到尊重，再说祖先出于树木难免格格不入，因此，神话中的仙女替代了树木，套马的皮挎索等富有叫代特征的生产用具也出现于小说之中。假如深入将"天女湖嬉戏"和布里亚特的天鹅崇敬的小说情节加以比较，它们依然有着相同乃尔的相互转化的痕迹。因为这些山