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[杳杳寒山道

　　好梦何曾逐水流 发表日期：2021-4-2 20:04:00
　　杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。
　　淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。
　　好一副“岁岁不知春”的寒山图。幽静冰凉，寂寥山谷，唯见鸟鸣，不见人行。大片的留白和淡墨，洇染着空谷若兰。氤氲的薄雾好像仙霞缭绕。诗情画意，空灵苔迹，远离红尘，却道人间。
　　这便是寒山的诗。
　　寒山是一位躲在历史背后，藏在文学史皱褶里的人。一如她诗里透露出的——冰凉、遁世、放达和任性。有关她的生平事迹全部是些似是而非的传说。在一个一个的“大约”里，将她轮廓为初唐时一位清苦、贫穷，隐居在天台山的隐士。不知其由来，不知其所终。她几乎过着餐风饮露的生活，在石头和树木上写了六百首诗。她学习佛释，但却没有正式受戒出家。
　　除了“问是何等色，姓贫名曰穷”的一无全部而外，在这些传说里没有尤其提到寒山之因此遁世山林间的其它缘由。因此我十分情愿将她的隐世看作性情使然。其实我这种见解也并非独特。唐中期后，寒山的诗伴随禅宗一起传入日本，并大受推崇。流年偷换，千年以后，美国“疲惫求解脱的一代”中，寒山又闻知音。作家杰克•凯鲁亚克在她《达摩流浪者》的扉页题词是“献给寒山子”。她认为寒山“过的是一个孤独、纯粹和忠于自己的生活。”我以为美国人的感觉没有什么错误，但却似乎少了心有灵犀的意境。
　　“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我怎样说。”感觉和情绪时常语言不能逮，表述和描写总是失之毫厘。
　　寒山的诗中似是有禅意、佛意、儒意、道意。细品来，却又全然不是。放下后却别是一番滋味在心头。她的诗不工不典，韵律欠佳。因此在中国这个以诗歌为教化，将诗情格调演绎到极致的国度，如寒山一类“不烦郑氏笺，岂用毛氏解”的白话诗存在于落寞的边缘“只为知音寡”。偶然有文人士大夫读到时，也只作山林野趣莞尔一笑。但弥漫在她的诗中，在空谷宁静里感叹人生无常时透露出的率真性情，陡然使之有了可贵之处，就像闪闪发亮的人性光芒。
　　率真，不是一件轻易的事。因为世事让人必需接收约定俗成的游戏规则。几乎全部生活在社会中的人全部得依据规则来校正自己。当然，也有很多和现实不合作的人。如陶潜、嵇康，甚至还能够算上李白。反观她们的任自然，却或多或少地存在着对抗的成份、逃避的原因。因此她们的率真有着人造的痕迹。而寒山的率真自然而然，浑然天成。“粤自居寒山，曾经几万载。任运遁林泉，栖迟观自在。寒岩人不到，白云常叆叇。细草作卧褥，青天为被盖。快活枕石头，天地任变改。”天为被、地做床的生活状态比起田园耕作，竹林对饮可能更贴近天然。有时候寒山好像就像个荡来荡去猴子：“独步石可履，孤吟藤好攀”、“足蹑游方履，手执古藤枝”。
　　然而，猴子是无法取得人的真正羡慕的。大家羡慕的只是它的灵敏和跳跃的自由。因此寒山区分于猴子之外的人的惬意，才是引人遐想的妙处。“仙书一两卷，树下读喃喃”，树下可能没有阳光，但空气清新润肺；仙书，无须看得懂，看懂也无须真解其意。看到倦时，便枕着好梦睡在“宅中无阑隔”的“寒山宅”，任凭“岚拂纱贴湿，露沾蓑草衣”。