“仁”和管理 仁众管理.docx

“仁”和管理 仁众管理

　　提要：管理的目标定位是人不是物，这是中国传统管理思想的特点，而这一特点是孔子尊定的。假如说，西周的礼治强调社会管理，那么，孔子开始强调人格培育，以后中国的管理全部突出育人而淡化事功，就是礼冶和仁政的人性化延展
　　有关孔子的仁，众多学者从思想史、哲学史的角度进行过讨论，但从管理角度讨论的寥寥无几。实际上，儒学对后世的影响，关键是经过国家管理表现出来的，其中的关键观念就是“仁”。从管理思想史角度而言，孔子是仁政和善治的祖师。仁和管理的关系，反应在以下方面：
　　一、管理的目标定位：培育君子
　　孔子继承了周公“不谈物质”的传统，“君子喻于义，小人喻于利。”治国理家不能追求物质的富有，而要着眼于君子的养成。《论语》一书，有大量的君子小人之辨，说明孔子尤其警惕小人而崇尚君子。
　　“仁”包含了君子应该具有的多种美德，所谓君子，应该成为仁者。不过，应然不等于实然，在礼崩乐坏的春秋时代，仁者已经罕见。孔子自己就感叹道：“我未见好仁者，恶不仁者。”可能有，但太少见。即便是君子，也不一定就能坚守仁德。“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”类似的感叹还有“知德者鲜矣”、“吾未见好德如好色者也”等等。
　　正因为仁者的稀缺，孔子极少给他人“仁”的评价。子张提出：令尹子文三次出仕无喜色，三次撤职无愠色，算不算仁者?孔子的评价是“忠”：陈文子因为当政者无道，放弃家产出走，算不算仁者?孔子的评价是“清”；她们统统全部不是仁者，“焉得仁”!孟武伯让孔子评价自己的弟子是否具有了“仁”。孔子的评价是：子路“千乘之国，可使其治赋也，不知其仁也”；冉求“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”；公西赤“束带立于朝，可使和来宾言也，不知其仁也”。包含孔子期许“可使南面”的仲弓，有些人说她“仁而不佞”，而孑L子依然说“不知其仁，焉用佞?，，可见，在孔子眼里，能够在品行上达成“仁”的人，太少见了。值得注意的是，孔子说到自己，也认为不敢当“圣”和“仁”二字，只不过是在不停追求罢了。“若圣和仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。”由此可见，孔子所说的仁者，本质上是一个能够不停趋近却极难达成的理想人格。只有君子才有可能靠近仁者，因此，管理的目标就是培育君子，引导君子向仁者努力。
　　那么，前文提到孔子曾经以“仁”评价子产和管仲该怎样了解?笔者认为，区分这两个“仁”字，正是解读《论语》的奥妙所在。因为《论语》的语录体脱离了详细情境，正确了解孔子的原意，需要依据上下文和语气指涉还原对话场景。孔子谈论子产和管仲之仁，是针对她们的功绩而言，没有包括两人的品德，而谈论令尹子文、陈文子和她的诸位高徒，针正确是个人品德而非政绩。因此，子产和管仲含有“仁”行，但不一定含有“仁”德。在另一处论及子产的地方，孔子就只认可子产是君子，回避了“仁者”。“子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　管理的目标定位是人不是物，这是中国传统管理思想的特点，而这一特点是孔子奠定的。假如说，西周的礼治强调社会管理，那么，孔子开始强调人格培育。以后中国的管理全部突出育人而淡化事功，就是礼治和仁政的人性化延展。
　　二、管理的基础方法：惯习养成
　　君子的培育经过学习进行。对于学习，孔子有独到的看法。她强