柏拉图的哲学王思想.docx

柏拉图的哲学王思想

　　怎样造就哲学王和哲学王怎样建构正义城邦是柏拉图政治哲学的专题。以下是XX精心整理的的相关资料，期望对你有帮助!
　　篇一
　　哲学和政治：探析
　　柏拉图是古希腊著名的哲学家和思想家，她的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑全部产生着深远的影响。她认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必须，进而使得哲学和政治，睿智的认识和实际的行动形成协力。哲学王思想是柏拉图政治哲学中最关键的学说之一。在《理想国》中， 她从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，经过洞喻小说把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。囚徒解放既包括囚徒个人的解放，更主要的是囚徒群体的解放。前者的关键是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。怎样造就哲学王和哲学王怎样建构正义城邦是柏拉图政治哲学的专题。不过，柏拉图在论证这一专题时，其思想也在不停地发展和转变，并逐步把教化和强制、统治和民主、正义和法治联络了起来，以构建她的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。
　　一、“哲学王”思想的渊源
　　柏拉图出生于雅典的一个贵族家庭，早年的她是民主政治的拥护者。不过，公元前431-404年，以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场长达28年的战争，使得雅典的社会生产力遭到极大的破坏，人口锐减，传统的伦理道德标准和宗教信仰也遭到严重的破坏。在这种社会矛盾纷呈的情况下，民主政体的弊端日益暴露：民众们即使参加城邦政治，但却不知怎样参加，多数是凭借个人的好恶来做决定，这就轻易被极少数政治家利用做出部分不明智的决定，再加之个中原因，雅典战败，民主文明的繁荣时代也宣告终止。以后“三十僭主”政体乘机替代了雅典的民主政体，这些僭主中部分是柏拉图的亲戚和挚友，她们曾经邀请她一起执政。最初，柏拉图对于新政体抱有好感，认为当政者是在进行改革和公正地治理国家。不过，随即的发展却使柏拉图看到僭主政治并没有给国家带来正义。苏格拉底作为公民被推选为五百人大会议员，雅典人要集体审判十将军，因为她们因为风暴没有注意运回阵亡的士兵尸体，当初很多议员迫于压力，只有苏格拉底冒着被处死的危险坚持十将军无罪。另外，苏格拉底还曾受三十僭主的胁迫，要她判萨拉米斯的赖翁死刑，但苏格拉底坚持不去行不义。[1]这使得柏拉图放弃了对于僭主政体的期望。
　　苏格拉底之死对柏拉图的思想产生了深刻的影响。公元前399年，一个年轻人在雅典状告苏格拉底，说她不信城邦神并引进新神，败坏青年。苏格拉底在法庭上面对500人的陪审团做出申辩。柏拉图的《申辩篇》很生动地展现了这一过程，这篇对话即使是苏格拉底的申辩，却能够被看作苏格拉底和城邦的对话。实际上，苏格拉底本能够采取修辞或缴纳一笔罚金搏得法官们的同情，但她把法庭上的申辩变成了她在雅典城邦面前的哲学陈说，即哲学在政治面前的申辩，结果到处惹恼法官，以至于原来根本不会判处死刑的案子，法官只能照死刑宣判。我们能够从柏拉图那里看到哲人苏格拉底在城邦中的形象。第一，苏格拉底是一只牛虻，她要不时叮咬城邦，使城邦处于不停思索和反省中;第二，苏格拉底是助产士，她要帮助大家净化她们的意见，去除那些未经反省的偏见;第三，苏格拉