嵇康思想整理和王弼贵无论分析.doc

中国哲学史作业张宇仙(2013351053)
第一部分
嵇康哲学思想的整理
个人简介:嵇康(224-263,一说223-262),字叔夜,汉族,三国时期魏国谯郡铚县(今安徽省濉溪县临涣镇)人,其先姓奚,会稽上虞人。著名思想家、音乐家文学家 。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风,主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”,为“竹林七贤”的精神领袖。他是曹魏宗室的女婿,曾娶曹操曾孙女,官曹魏中散大夫,世称嵇中散。后因得罪钟会,为其构陷,而被司马昭处死,年仅39岁。
著作:《嵇康集》《广陵散》《养生论》
哲学思想:
哲学自然观:(1)承袭王充以来元气自然论的哲学立场,排斥宗教神秘主义思想。他说:“元气陶铄,众生禀焉”(《明胆论》),万物都是禀受元气而产生的。(2)认为元气中包含阴阳俩个对立面,阴阳的变化推动了万物的发生。(3)“天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成。章为五色,发为五音。”(《声无哀乐论》)宇宙万物的发展发生是自然界自身运动和变化的结果。
形神关系:(1)“形恃神以立,神须形以存。”(《养生论》)形神并重,互相依赖。(2)“修性以保神,安心以全生,爱憎不惜于情,忧喜不留于意,泊然无感,而体气和平。”养心养神的养生学说。“夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂;易竭之身,而内外受敌,身非木石,其能久乎?”(《养生论》)若不注重养生,耽声色,溺滋味,七情太过,则易夭折。
心物关系:“心之与声,明为二物。二物诚然,则求情者不留观于形貌,揆心者不假听于声音也。察者欲因声以知心,不亦外乎?”(《声无哀乐论》)。声音与人感情是不同的事物。即心、思想、情感,完全是主观
自发的。不以客观事物为基础。
认识论:“夫推类辨物,当先求之自然之理,理已足,然后借古义以明之耳。今未得于心,而多恃前言以为谈证,自此以往,恐巧厤不能纪耳。”(《声无哀乐论》)强调理性判断,反对只凭记诵传闻以及一般的感性直观。
人性论“赋受有多少,故才性有昏明,唯至人特钟纯美,兼周内外,无不毕备。”(《明胆论》)人性善恶,智愚禀赋自然。
越名教而任自然。“夫气静神虚者,心不存乎矜尚;体亮心达者,情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能审贵贱而通物情。”(《释私论》)
言尽意论:“言尽意”取自《周易》“圣人立象以尽意,系辞以尽言”。嵇康把主观和客观分裂开来,以名为“标识”,认为“言非自然一定之物”(《声无哀乐论》)。但言则可以表物而不受物形体的控制。只是形成一种工具,不能与事物本身相等。
第二部分
从王弼“贵无”的本体论来分析人们价值观取向
关键词:王弼贵无一与多有和无
摘要:王弼是是魏晋玄学发展的第一阶段即正史哲学(指魏齐王芳正史时期出现的玄学思潮)代表。在哲学上以发挥老子思想为主,提出以无为本的本体论学说,建立了新的玄学系统。
王弼认为天地万物皆以无为本。他说:“天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本。将欲全有,必反于无也。”(《老子》四十章注)。老子讲“道”提出:道——象帝之先。“道”是万物根本,是构成万物的原始材料。然而,王弼把无归结为一种比“道”还要原始的物质本体即是“无”。一定程度上使万物本体接近于世俗。老子的。
“道”,不可名,是无法言说的,是无形的及其抽象的,老子的“道”是不允许人思考的。但王弼的“无”则不同。“无”是