阎连科小说中的女性身体
内容摘要：“身体”一词是阎连科小说中一个不可忽视的关键词，身体贯穿于其众多小说中，推动小说的发展，丰富小说的内涵。女性身体作为承受强权与男权双重压力的对象，因此具有更为深重的政治文化经济的象征性意味。所以阐明小说中女性身体所蕴藏的符号意义就显得很有必要。立足于女性身体这一叙事视角分析阎连科的小说文本，可探究阎连科在小说中所建构的四种女性身体，探索女性身体创造的价值意义。
关键词：阎连科小说 女性身体 类型划分
身体是一个极为矛盾复杂的存在。一方面，它是人类建构世界的原型。从远古时代，人类就以自身的身体为起点感性地认识和解释自己所处的世界，从而建立起人类的文明体系；另一方面，身体又是可驯服的，可铸造的。人类的身体形象，身体经验均受制于某种政治，经济，文化，身体成为一种语言，能指和符号。女性作为社会的弱势群体，其身体在社会文明的更迭中不断地被男权文化所征服，误读。而女性群体本身的性格特征，身体经验，心理感受及女性自身的历史则淹没在父权文化所塑造的符号中，难寻踪迹。阐释附加于女性身体之上的符号意义，政治文化经济信息，或许还不能够还原女性的本真面目，但却能让更多的女性清醒地认识到自己是如何被男权社会的无形枷锁所束缚，认识到女性的身体是如何被物化，被建构，被标记，被组织，为建立新的性别秩序打下基础。本文尝试立足于女性身体这一叙事视角，通过解读阎连科的小说文本，探究阎连科在小说中所建构的四种女性身体，探究女性身体创造的价值意义。
身体是力的集合，是欲望生产的机器，具有强大的力量。可能是统治阶级察觉到身体内部所存在的难以压抑的欲望对意识形态具有极大的威胁，因此“人类历史上任何一个高度政治化极权社会，都在竭力倡导身体与灵魂的二元论，建构蔑视身体的文化传统，通过对身体的专政实现政治专政。”[1]而女性身体被政治权力化，成为工具的过程则更为复杂。传统的“阶级社会趋向把男人的工作社会化，把妇女的工作家庭化。因此就产生了否认妇女的社会性成人的物质基础，从而统治阶级把女人限定为男性的被监护人。”[2]在家庭化的过程中，女性的劳动徒留下使用价值，丢失了交换价值，女性自身则被剥夺了国家公民本有的政治权力，失去了政治资本，而女性仅剩的资本――身体也在政治专政制度中被男性占有。而现代社会文明则更为居心叵测，更具有欺瞒性。?榱耸迪肿陨淼恼?治目标，子辈文化摇旗呐喊解放妇女，召唤妇女背叛传统的父权制家庭，夺回自己身体的所有权。进而创造女性身体的政治神话的话语体系，
“使长期处于历史边缘状态、承受沉重凌辱与歧视的女性产生精神幻觉，以为她们的身体真的具有挽救江山社稷、建立历史丰功伟绩的作用，从而毫不吝惜地献出自己的肉身，走向虚幻，陷入人生困境。”[3]专制文化的政治神话吸引女性主动将身体纳入政治体系，从另一方面压抑女性身体的感受，使未进入这一话语系统的女性被群体视为落后不自觉的异类。
《受活》中的茅枝是一个革命话语所塑造的女性，作为革命军人的后代，茅枝自出生便被烙上了革命的印记。在受活庄未入社之前，茅枝更多的以革命家的形象示人，是政治权力的象征，因而可以看到茅枝的女性性别特征很大程度地被消解了，更多地表现出男性化特征。在宏大革命政治话语的影响下，茅枝沉醉于用自己身体救国救民的崇高感
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