2021年“文化”的孤独和悲剧我愿孤独终老经典语录.docx

“文化”的孤独和悲剧我愿孤独终老经典语录
阅读孔乙己的时候，大家很轻易受鲁迅启蒙思想一面性的左右。因为反封建的思想确实定性，经常将孔乙己在观念上定位为受封建思想毒害的文人或是封建文人，尤其是将“之乎者也”简单等同于“吃人”，孔乙己就成为“被吃”的象征。而鲁迅思想和情感的另一面经常受到忽略。据孙伏园回想，鲁迅自述小说“是在描写社会对于苦人的薄凉”。她机巧地设计这么一个“苦人”，显然不是通常社会角色如阿Q、祥林嫂那样的“苦人”，她首先是一个xx，文化人，她和“现实”之间所形成的“薄凉”关系，和隐含的深切的悲剧意味和体验经常被轻易带过。
　　孔乙己是谁?答案很简单。一个卑微一般的民间读书入，一个沉迷于文化的民间知识分子。她的生活方法、她的乐趣和追求就是读书。自然不能说孔乙己是一个自觉的文化坚守主义者，像学衡派、甲寅派那样，自觉维护文化传统，她对“文化”的喜爱和无法割舍的情怀，更多的是和传统的文化价值观之间存在千丝万缕的联络，如“万般皆下品，唯有读书高”等，这也能够说是一个深层积淀的文化情结。但不论是什么原因，“文化”的熏陶和培育使一个“文化”不但成为了她的生活方法。同时成为了和她生命一体的东西。更主要的，这种关系已经脱离了“学而优则仕”的功利性，孔乙己也没有利用其“身份”以功利化的方法向社会索取的倾向。她只是一个特定文化的存在方法，一个文化存在的艺术象征。这种方法和存在，假如并不奢求社会的了解和扶持，最少其本身应该含有存在的理由。而假如连这一点全部做不到，只能意味一个“文化”存在的孤独和悲伤了。
　　最少在小说世界里，孔乙己的处境和命运就是这么的。
　　“鲁镇的酒店的格局，是和别处不一样的”。开篇即意味深长。掌柜、长衫、短衣帮，分别代表不一样的社会阶层，形成了一个现实社会的关键格局，这个格局根据她既定的秩序和轨迹正常的运转着，每个人全部实际地生存，并享受着世俗的生活和乐趣。它和“别处不一样”的最大特征其实就是竟然没有给一个卑微的小人物一个适宜的位置。而这个人物只是一个一无用处的书生。也就是说，在这个社会结构中，“文化”的位置历来全部是空缺的。除非你改变身份，并混同于已经划好的社会角色，不然就只能处于边缘化的状态。
　　
　　这个世界中的人和鲁迅笔下世界中的人有很多相同之处。等级分明，趋炎附势，嫌贫爱富。世态炎凉，心态无聊，把原本就文弱、窘迫的孔乙己置于受欺侮、欺凌和奚落的最底层。不过，有所不一样的是，小说其实隐含着一个深切的“文化”处境和命运的体验，以至于转化为小说中存在一个新的“文化”专题，就是“文化”在现实世界中的悲剧性。这个世界把“文化”看成了异类，也看成了罪过。她们对待孔乙己的态度和取笑阿Q的癞疮疤、祥林嫂的伤疤，意蕴是不一样的。这是一个乡村唯一执着于文化的人。不幸而悲伤的是，这个世界原来就存在“文化”的缺席，甚至形成“反文化”“仇视文化”的社会心理。换句话说。现实世界从不需要“文化”。因此鲁镇的格局是富有现实世界的象征意味的。她并非只是人为置于新文化运动的创作背景上加以解读和把握的。而是能够超越详细时代。是真实普遍的世界图景，这个世界的秩序和运行方法和“文化”存在之间似乎形整天然而致命的冲突。这种结构关系经过“在笑声里走散”的孩子，经过掌柜“欠十九个大洋”冷冷的话语，预示着格局仍然历史性地稳定维持和延续。在这个格局中，孔乙己