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德不孤，必有后德不孤必有邻的意思

　　 　　不像今人，古人多有自己长长的影子，或迫切期望寻觅和找到自己长长的影子。司马迁在她的史记中会尽可能地追溯主要人物的家族历史，尤其是在“本纪”和“世家”中。这反应了中国文化中一个“崇敬祖先”的信仰传统，通常人也全部想知道一个人物的来历。而且那时距世袭社会尚不远，巨人巨室不那么轻易横空出世，甚至春秋战国时期比较后起，以后从边陲夺得天下的秦国，也有自己祖先的长长一段历史。
　　当然，这种追远有时会伸入渺茫难知的传说，甚至掺入神话的原因，这有时是因为古代统计和传输手段受到限制，有时也是出于后人神化祖先的愿望。故而我们对有些人物的正确生活年代不可太当真，但有些基础的线索和事实还是比较清楚的。
　　我们试来看周文王姬昌之前的周人一族的历史。听说周人的始祖曾被遗弃。世界文明史中多有从弃婴开始的领袖，比如圣经中的摩西，甚至今天的乔布斯。如此不幸的命运却往往能够激励有些人的大志，当然，要成功还要得到良好的教育和运气。周人的始祖就因为父母“初欲弃之，因名曰弃”，但她有“巨人之志”，热衷于那时社会文明的根基和进步的标志——农业，在这方面多有造诣，以后被“帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利。”因此，她又名为“后稷”。
　　这一对农耕的成就甚至可说是周这一部族的传家之宝和兴旺之基。周人活动范围在西陲，常处戎狄之间而受到其压力，但还是一再努力回到文化中心，回到定居文化和农耕文化。另外，其兴旺也和中央政治有亲密关系，往往得官则兴，失官则衰。周人的历史也有起伏，有时会向原始的部族社会回落，只是以后又因强化内部制度和外部联络而复兴。
　　周族的多个主要复兴领袖公刘、古公等，除了重视农业，还有一个突出特点就是重视德行，且经过德行而“得人”。如公刘继承后稷的事业，“务耕种，行地宜”，百姓全部来投奔，“周道之兴自此始。”到了古公期间，“积德行义，国人皆戴之”。当戎狄欲来进攻时