2021年 习惯于失去.docx

2021年_习惯于失去_习惯于失去
①通常来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。我们比较轻易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的。不正常的。因此，每有失去，仍不免感到委屈。因此愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新得到，以赔偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路好像是由一系列的取得勾画出来的，而失去则是必需涂抹掉的笔误。总而言之，不论失去是一个多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
　　②道理原来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不停地得而复失的过程，就其最终止果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼――生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，比如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的平常遭际了。
　　③由此可见，不习惯于失去，最少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不愿失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是脆弱的，很轻易在遭到重大失去以后一蹶不振。
　　④东西方宗教全部有布施一说。照我的了解，布施的本义是教人去除贪鄙之心。由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我一直把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它以后不伦不类的演变不认为然，佛教主张“无我”。既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?当然，佛教毕竟是一个太消极的哲学，不宜提倡。只是对于人世太深的人，它倒是一贴必须的清醒剂。我们在社会上尽能够主动进取，不过，内心的深处一定要为自己保留一份超脱，、有了这一份超脱，我们就能愈加从容地品尝人生的多种滋味，其中也包含失去的滋味。
　　⑤我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到部分东西，但迟早还会失去。我最终注定要无可救药地失去我自己。既然如此，我为何还要看重得和失呢?到手的一切。连同我的生命，我全部能够拿她们来做试验、至多不过是早一点失去罢了。
　　⑥我们总是认为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就以为蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了一切的人，死时又交出一切，不如对一生中不停地得而复失，习认为常，可能能更为从容地面对死亡。
　　⑦大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。对于一颗有接收力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。
　　(摘自周自选集)
　　阅读训练
　　1、作者认为“不习惯于失去，最少表明对人生尚欠觉悟”，这种对人生的