2021年古代游仙诗中的法术 游仙诗曹植.docx

2021年古代游仙诗中的法术_游仙诗曹植古代游仙诗中的法术_游仙诗曹植
游仙是先唐文学中的一个主要专题，它所表现的是大家对长生不死的追求和跻身仙界的期盼。从字面上讲，“游仙”就是和仙同游，或游于仙境，或游以求仙。而这显然不是常人所能做到的，游仙者必需含有超凡的能力，这种超自然的能力就是法术。
　　最初，在大家观念中，含有超自然能力的只有神和巫。巫作为沟通神和人的中介，她们被认为含有一定的超自然能力是不难了解的。山海经说巫含有复活生命的本事，楚辞中说巫能占卜、降神、招魂。战国秦汉时期，伴随神仙方术的日渐兴起，从原始巫师蜕变而来的方士们为了自神其说、赢得信众，逐步把原始巫术中的部分仪式和方法移植过来，形成了她们的“法术”。于是，仙人或方士的“特异功效”开始充斥神仙小说。游仙作品的主人公既然要游于仙境，自然也需要部分异于常人的法术，其中出现最多的是通神致仙、飞行升天、占卜吉凶等。
　　致仙术
　　降神致仙可不是通常的求仙者所能做到的，当年秦皇汉武被方士们忽悠来忽悠去，折腾了一辈子也没能见到仙人的真面目。好在文学作品是想像的产物，在那里，游仙者几乎人人全部能遇见神仙。
　　游仙者遇见神仙，大约有3种情况：一是仙界拜见。仙界是仙人所居之地，游仙者既然能飞到仙界，在那里见到仙人也是情理之中的事。贾谊惜誓说：“乃最少原之野兮，赤松、王乔皆在旁。”张衡思玄赋说：“叫帝间使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”皆这类。二是人间偶遇。仙人有时也会到凡尘中游历一番，因此游仙者守候在仙人轻易出没的山间林中或许也能遇见仙人。汉乐府上陵以极其天真的笔调写道：“芝为车，龙为马。览邀游，四海外。甘露初二年，芝生铜池中。仙人下来饮，延寿千万岁。”曹植仙人篇则想象攀登泰山过程中忽然看见“仙人揽六著，对博太山隅。”三是以术致仙。致仙术在游仙诗中殊难表现，曹植飞龙篇提到的“西登玉台，金楼复道”其实就是史记・秦始皇本纪所说的秦始皇以复道连通宫观，微行以避恶鬼候神仙之术。
　　对于游仙者而言，仙人的作用关键有4个：一是授道，二是授药，三是引路，四是交游。仙人授道，如远游中王子乔有关“道可受兮不可传”的那段叙述，再如七谏・自悲：“见韩众而宿之兮，问天道之所在。”曹植飞龙篇则想象仙童“教我服食，还精补脑。”授道当然好，但毕竟还须游仙者自己悟道修行，不如干脆授药来得直接、简便，所以仙人授药也成了游仙诗中津津乐道的话题，曹丕折杨柳行说仙人“和我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。”至于仙人引路，汉乐府长歌行写道：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。”能和仙人欢娱交游当然也是求仙者梦寐以求的事，远游的作者写道：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”有些作品中，甚至想象游仙者和仙女行男女之欢，九思・守志就有“和织女兮合婚”的奇想，张华游仙诗也有“云娥荐琼石，神妃侍衣裳”之句，陆机前缓声歌则声称“北征瑶台女，南要湘川娥。”
　　飞行术
　　跟致仙术一样，飞行术差不多也是游仙者的必备“技能”之一。在古人心目中，仙人通常就是掌握飞行之术并大多处于飞行状态的人。庄子所说的神人、至人、圣人大略如此，逍遥游说藐姑射之山的神人“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，齐物论说至人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，淮南子、抱朴子等也有大致相同的叙述。
　　假如根据飞行方法区分，游仙诗文中所表现的飞行术大致能够分为两类：一