2021年神性的颠覆：从伊甸园到泸沽湖的追续泸沽湖.docx

神性的颠覆：从伊甸园到泸沽湖的追续泸沽湖
“为了看到我们从哪里来和我们怎样达成我们今天的情况，追溯远古，我们能够洞悉人类文化怎样产生，和它怎样越来越多地负担处理相关人类生存的复杂问题的工作”162。今天，追问神话，关注神话，并非猎奇，是把它融入多元研究中，是为了取得认识的自觉，了解包含本身在内的全人类的期望。
　　几乎全部民族全部用神话的方法来叙述民族的起源，但还没有一个小说像圣经伊甸园神话这么影响人类的认识历史，乃至社会的发展。泰勒说：“神话的虚构，也像人类思想的一切其它表现一样，是以经验作基础的――神话为研究人类的想象极其规律提供了依据――神话的可靠性变为象征和历史” 2 223。
　　研究远古人类在原初的生活，是为了连接现实和想象。考察中国四川、云南交界的泸沽湖周围的摩梭族 ，从整个生存形态看，帮助着我们今天将文化遗产之实用和想象的两头相连，似乎注释了人被逐出伊甸园神话后的远古现实，含有伊甸园的延续意义――远离当代文明又弥留着远古的气息，表现为人类放弃她者赐予、实现自我的终极追求，而显示出神话现实后的人本追续。她们不但表现了社会角色的差异，更是构建了以花楼为标志供男女娱乐的伊甸园，她们的集体活动表现为共同参加后的原始共产主义分配，同时又是以家庭血亲为纽带的共同生活。
　　在泸沽湖的家园走婚中，解读一个古老文化也就成为可能：伊甸园、泸沽湖是人类两种生存境遇――借居乐园和自由家园，表现在发明主体改变，从男权到女权，是一个从意识到行为的神性颠覆，人世实践。伊甸园的诱惑是神性追问，其意义为宗教的，人是上帝的杰作，神人的依存关系是无血缘的仿造，相互孤独、冷漠，神的权威，人的渺小；泸沽湖花楼是人类主动延续原始欲望的实践，从而使两性关系打破天堂次序，母性前置，人成为发明主体，建构人性世界，达成情感依靠的、血亲关系的、复制性的生命延续。
　　一、伊甸园世界：神性和人性的对立
　　众所周知，伊甸园是人类远古追寻本身的神话，“是对世界的另一个看法，是最初使万物产生内在联络的手段” 3277，是人对本身的追寻。
　　1．神性确立，发明伊甸园
　　原始创世造人即使是横空而出的神话，但却是大家追问的方法。在圣经里，造物主是耶和华神，她用七天时间施造化之工，使世界产生，使万物齐备，发明了天地人。在一切被发明的物种里，人类是造物主尤其的宠儿，取得的是神形模拟，神用地上的尘土造人，将生气吹在她鼻孔里，她就成了第一个人,命名为亚当，她被安置在伊甸园里，久之，神发觉她的寂寞，就在她沉睡时，取下她一条肋骨，造一个女人叫夏娃，让她做亚当的妻子，对她们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说:看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们做食物。” 4p1亚当和夏娃就成为上帝的守园人，按上帝的意思，人原本能够尊贵而幸福地生活在伊甸园，不用艰苦地觅食，也不用感受时间的流逝，她者的压力，没有烦恼，没有疾病，甚至也不会感觉死亡的威胁，条件是她们不能够违上帝的意志。
　　――放弃伊甸园
　　正是因为人是上帝的仿制，而不含有上帝的意志和特点，就注定不能服从上帝的意志，对她给的伊甸园生活表现出自己不满足：接收蛇的引诱，偷吃禁果，取得初步自由和意志而颠覆神性。由此，人