美学原理第五、六章-课件（PPT讲稿）.ppt

第五章真善美和丑第一节美和真善的关系教材认为,康德的美学是形式主义美学始祖。康德认为美是一种纯形式,因此得出美与真善无关的结论。法国古典主义者布瓦洛说: “处处能把善和真与趣味融成一片, ”“只有真才美,只有真才可爱”。莎士比亚说: “美看起来要更美得多少倍,若要有真加给它温馨的装潢。”狄德罗:“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状,真就显得美,善也显得美。”鲁迅:“功用由理性而被认识,但美则凭直感底能力而被认识。享乐着美的时候,虽然几乎并不想到功用, 但可由科学底分析而被发见,所以美底享乐的特殊性, 即在那直接性,然而美底愉乐的根底里,倘不伏着功用,那事物也就不见得美了。并非人为美而存在,乃是美为人而存在的。”第二节美和丑荷迦兹认为丑是自然的一种属性,适宜可以产生美, 不适宜则会变成丑。“没有组织的变化,没有设计的变化,就是混乱,就是丑陋。”鲍姆嘉通:“完善的外形……就是美,相应不完善就是丑。因此,美本身就使观者喜爱,丑本身就使观者嫌厌。”“美学的目的是(单就它本身来说的)感性知识的完善(这就是美),应该避免的感性知识的不完善就是丑。”“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”?克罗齐认为美是成功的表现,丑是一种不成功的表现。“丑和它所附带的不快感,就是没有能征服障碍的那种审美活动;美就是得到胜利的表现活动。”“丑就是不成功的表现,就失败的艺术作品而言,有一句看来似离奇的话实在不错,就是:美现为整一, 丑现为杂多。”克罗齐中国古代有一位丑妇叫嫫姆,《烈女传》上说嫫姆是皇帝的第四妃, “貌甚丑而最贤”。《路史》上说“嫫姆貌恶而德充”,意思是貌丑而心灵却是美的。车尔尼雪夫斯基:“长得丑的人在某种程度上都是畸形的人;他的外形所表现的不是生活,不是良好的发育,而是发育不良,境遇不顺。”罗丹:“所谓‘丑’,是毁形的,不健康的, 令人想起疾病、衰弱和痛苦的,是与正常、健康和力量的象征与条件相反的——驼背是‘丑’的,跛脚是‘丑’的,褴褛是贫困是‘丑’的。”罗丹: 《老妓》达·芬奇:“美和丑因互相对照而显著。”雨果:“丑就在美的旁边,畸形靠近着优美”,“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照,要算是大自然所给予艺术最丰富的源泉。毫无疑问,鲁本斯是了解这点的,因为他得意地在皇家仪典的进行中,在加冕典礼里,在荣耀的仪式里也掺杂进去几个宫廷小丑的丑陋形象。”“滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间,一种比较的对象,一个出发点,从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升。”德苏瓦尔说: “丑是一种背景,用来增强美的光辉。”艾未未等: 《十八裸汉》左拉说在法国巴黎, “这个商业的国度,美,是一种商品,可以拿来做骇人听闻的交易。大眼睛和小嘴儿可以买卖;鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价。某种酒窝、某种痣点,代表着一定的收入。”将丑女作为“陪衬人”。(页 75) 老子:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善, 斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随。是以圣人处无为之事, 行不言之教。万物作焉而不辞。”陈师曾在《文人画之价值》中写道: “但文人画首重精神, 不贵形式,故形式有所欠缺而精神优美者,仍不失为文人画。文人画中固亦有丑怪荒率者,所谓宁朴毋华,宁拙毋巧;宁丑怪,毋妖好;宁荒率,毋工整。纯任天真,不假修饰,正足以发挥个性,振起独立之精神,力矫软美取姿、涂脂抹粉之态,以保其可远观、不可近玩之品格。”文人画中“丑”的表达其实是对忸怩作态、没有灵魂的所谓“美”的艺术的逃避。崇尚“丑”在一定程度上可以说是对人的生命真实的追求。(页 77) 艺术作品中反映的丑不等于艺术丑;戏曲中的丑角也不等于生活中的丑。鲍姆嘉通:“丑的事物,单就它本身来说,可以用一种美的方式去想;较美的事物也可以用一种丑的方式去想。”刘熙载在《艺概》中写道: “怪石以丑为美,丑到极处,便是美到极处。”李渔在《闲情偶寄》中说: “言山石之美者,俱在透、漏、瘦三字。此通于彼,彼通于此,若有道路可行, 所谓透也;石上有眼,四面玲珑,所谓漏也;壁立当空,孤峙无倚,所谓瘦也。”(页 82) 推荐相关文献两种: 朱良志:《中国美学十五讲》李亚东:《“造物亦好奇,大美出至丑”——中国艺术中审丑问题及分析》