2021年论琅琊王氏家族传统和王融儒家思想的形成琅琊王氏嫡女 1.docx

2021年论琅琊王氏家族传统和王融儒家思想的形成琅琊王氏嫡女_1论琅琊王氏家族传统和王融儒家思想的形成琅琊王氏嫡女
摘要:王融关键以儒家思想为主导,这和她的家族――琅琊王氏的传统亲密相关,同时也和现实社会相关。儒家思想在她的创作中详细表现为功名意识和忧患意识。 　　关键词:琅琊王氏;王融;儒家思想
　　王融,字元长,琅琊临沂人(今山东临沂),出生于宋明帝泰始三年(公元467年),亡于齐武帝永明十一年(公元493年),死时年仅二十七岁。南史・王弘传中附有王融家世:“王弘字休元,琅琊临沂人也。曾祖导,晋丞相,祖洽,中领军。父�,司徒”,“弘少子僧达”,“僧达子道琰,徙新安,元徽中,为庐陵内史,未至郡,卒,子融”,“母临川太守谢惠宣女,性敦敏,教融书学。”
　　由王融家世可看出她出身于高门世族――琅琊王氏,能够说,王融的儒家思想深受其家族影响。要探究王融身上所表现的儒家价值取向,我们就不得不了解王氏家族。
　　琅琊王氏作为中古第一豪门世族,经历两晋、宋、齐、梁、陈数个朝代,三百余年冠冕不绝,正如梁代的文学家沈约所说:“自开辟以来,未有爵位蝉联,文才相继如王氏之盛也。”王氏家族真正兴盛于王祥,她在魏文帝黄初年间出仕,历经魏文帝曹丕、明帝曹睿、齐王曹芳几代,仕途一帆风顺,地位直线上升。甘露三年(公元258年),她被任命为“三老”,这一官职通常由深明儒学者担任,于是王祥常见儒家礼治仁义训导曹髦。
　　她用儒家立身行事的道德伦理标准“信”、“德”、“孝”、“悌”、“让”作为王氏家族“立身之至”,其中,对孝的要求是“扬名显亲”,积要求后世子孙要获取功名,保持家族声名,这作为王家家风一代代传承下去,“子孙皆奉而行之”,经过言传身教,成为王氏子孙根深蒂固的传统,溶入骨肉,抹擦不去。同时,王祥还保留了另外一个家风和应世态度――和时推迁。从王氏子孙的政治态度来看,她们多是主动的,进取的,以后的每段时期王氏代表人物皆是如此。
　　除了政治上的主动进取之外,琅琊王氏还有一套儒家伦理标准下的家风。“王氏兴自汉代,有深厚的儒学背景,可谓礼法世家”。王祥事母至孝,对养母的迫害毫不在意,世说新语中王祥“卧冰求鲤”更是印证。
　　王彪之是王导的从侄,她精通礼学,依礼行事。听说她把相关礼学的书籍等资料全放入一只箱子里传于后人,被称为“王氏青箱学”,南史・王准之传也记载:“彪之博闻见识,练悉朝仪,自是家世相传,并谙江左旧事,缄之青箱,世谓之王氏青箱学。”南朝时的王氏仍重礼法,如王弘,她的言行全部根据礼法,称为“王太保家法”;又如王俭,她也重儒学,南史・王昙首传附王俭传记载:
　　俭弱年便留心三礼,尤善春秋,讲话吐论,造次必于儒教,由是衣冠翕然,并尚经学,儒教于此大兴。何承天礼论三百卷,俭抄为八帙,又别抄条目为十三卷。朝仪旧典,晋宋来施行小说,撰次谙记,无遗漏者。因此当朝理事,断决如流。每博议引证,先儒罕有其例,八坐丞郎,无能异者。令史咨事,来宾满席,俭应对铨序,傍无留滞。十日一还,监试诸生,巾卷在庭,剑卫令史,仪容甚盛。
　　王融长于这么一个儒学作为传统的家族,经过言传身教,历代的文化积淀已经深入了骨髓,牢不可拔。除了上述的原因之外,还有一个原因不可忽略,就是萧齐时期的士族衰落。
　　家族的传统,现实的环境,刺激了王融主动入世的决心,“弱年便欲绍兴家业”,维护家族荣誉的孝道观念是王氏流传下来的家风,儒家修身治天下