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古诗中草的意象
自然界随处可见的小草很早就走入中国古典诗歌中。
早在《诗经》 里就有近十处出现了草的身影。当然，这时还主要是用草来起兴。比如 “ 野有蔓草 ” 、“ 何草不黄 ” 等。在《楚辞》中，草的出现就更显为频繁。从屈原作品开始，就形成了 “ 美人香草，以喻忠贞 ”的传统。这一传统在
中国诗史上影响深远。 如“ 何昔日之芳草兮， 今直为此萧艾也？ ”（屈原 《离骚》）“ 香草为君子，名花为长卿 ”（王维《春过贺遂员外药园》）屈原以芳草喻贤才君子，而以萧艾
比变节退化了的人才。王维诗比喻更为明显， 无须诠释。 再如孟浩然诗句 “欲寻芳草去，惜与古人违 ”（《留别王维》）和文天祥诗句 “ 风雨天涯芳草梦，江山如此故都何？ ”（《端午感兴》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望归隐，文天祥希冀复国。
《楚辞 · 招隐士》中有 “王孙游兮不归，春草生兮萋萋 ” 。此后，草又成为寄
托离别情怀、 怀人思绪的物象。 在江淹《别赋》 中就有这样的描写： “ 春草碧色， 春水绿波，
送军南浦， 伤如之何！ ”这一意境常常在古诗中出现。 比如： “ 春草秋更绿， 公子未西归。 ”
（谢眺《酬王晋安》） “春草明年绿，王孙归不归？ ”（王维《送别》）诗人着眼于草每到春来总要重现新绿， 好像回归一样， 所以常把草作为抒情的依托。 再如： “ 故人一别几时见，春草还从旧处生 ”（顾况《赠远》）及 “ 春水悠悠春草绿，对此思君泪断续 ”（姚月华《怨诗》），都是如此。绿草重生，而友人难见，诗人对此难免顿生惆怅，悲伤断肠。所以古典
诗词中，经常看到 “ 芳草 ” 与 “断肠 ” 联系在一起， 如 “ 庭院落花春寂寂， 断肠芳草碧 ”（韦庄《谒金门》）、 “满院落花帘不卷，断肠芳草远 ”（朱淑真《谒金门》）。还有一些诗词尽管同样是借草寄托离情， 却并非着眼于春草重生像回归一样， 即由草的 “归 ” 联想到人的
归，而是又有新的立足点。比如，汉乐府 “青青河畔草，绵绵思远道 ”，李冶诗句： “离情
遍芳草，无处不萋萋 ” （《送阎二十六赴郯县》），还有李煜的著名词句 “ 离情恰如春草，更行更远还生 ”（《清平乐》），这些都是着眼于草的连绵，以连绵不绝、无处不在的青草象征同样连绵不绝、无处不在的愁情。
同样是借草抒情，但在不同诗人笔下，表现总是多彩多姿。诗人常用一种移情
的手法，即将主观感情外化到客观事物上。比如， “ 故人形迹灭，秋草向南悲 ”（顾况《别李别驾》）、 “ 上有如花之古树，下有伤心之春草 ”（李白《灞陵行送别》）。实际上是人
悲、人伤心，诗人却说草悲、草伤心，这样就显得灵动含蓄，让人觉得余味无穷。在表达怀
人情愫的诗句中， 还有一十分成功的、 类似借代的表现手法， 如 “记得绿罗裙， 处处怜芳草 ”
（牛希济《生查子》），绿罗裙颜色与草色相同，所以诗人就 “ 爱屋及乌 ” ，由于想起爱人
罗裙的颜色， 故而怜爱普天下的芳草了。 本是以罗裙代指爱人， 继而以罗裙的颜色代指爱人，
后又以罗裙颜色相同的芳草来代指爱人了。 牛希济词句大致经历了这样一个艺术流程。 其实
这种