道家佛家意象比较.doc

.页眉.. 页脚. 摘要:道家与佛家是不同的派别,但二者在中国的发展互相影响、排斥和融合, 佛、道中有一些共同的意向,虽然二者在用词上看似有相同之处,但实质上有很大的不同。关注这些意向的异同可以从一个新的角度认识佛、道之间的关系。关键词:道家、佛家、意象、.. 页脚. 道家与佛家是不同的派别,但二者在中国的发展互相影响、排斥和融合,佛、道中有一些共同的意向,虽然二者在用词上看似有相同之处,但实质上有很大的不同。关注这些意向的异同可以从一个新的角度认识佛、道之间的关系。下面对佛家与道家的一些常见的意向进行分析: 一、荷之意象莲花是佛门圣物,具有“出淤泥而不染”的寓意;在道教中,荷花的地位也是鲜出其右者,充满了祥瑞色彩。印度佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教, 其基本的理论模式是: 此岸———渡达———彼岸。“此岸”即现世, 是苦海;“彼岸”即来世, 是佛国。在印度佛教中“,彼岸”被描绘成一个美妙的世界,如《华严经》就精细地描绘了“莲花藏”世界; 而佛教所宣扬的解脱、渡达过程是从此岸到彼岸、从尘世到净界的过程,则恰似莲花从淤泥中生。所以, 佛经中常用莲花为比喻, 如《大智度经· 释初品中尸罗波罗密下》:“譬如莲花出自淤泥, 色虽鲜好, 出处不净”。《无量寿经》“清白之法最具圆满??,犹如莲花,于诸世间,无染污故。”文献记载与考古发掘均已证明,荷花是原产于中国的古老花卉。中国的神仙传说在描写仙境时, 也出现了荷花意象“有石蕖青色, 坚而甚轻。从风靡靡, 覆其波上。一茎百叶,千年一花。??故宁先生游沙海七言颂云:‘青蕖灼烁千载舒’”(《拾遗记》卷一“轩辕黄帝”)。而藕则是神仙的食物,葛洪《尔雅图赞·芙蓉》:“芙蓉丽草, 一曰泽芝。泛叶云布, 映波赮熙。伯阳是食, 飨比灵期”( 《全晋文》卷一百二十一)。“伯阳”即老子, 葛洪将老子之享高寿归于食藕之功。荷花的花、食两途共同推进, 形成“合力”; 南北朝时期, 随着道教的成熟, 荷花顺理成章地成为了“道瑞”的象征,江淹《莲花赋》即云:“一为世珍,一为道瑞”,他在《访道经》诗中亦有“池中莲兮十色红”之句。荷花既是佛门圣物,象征“出淤泥而不染”,同时又是道教标识,充满珍祥色彩。在佛教与道教的融合、互动过程中,荷花充当了“信使”的角色。“三教合流”是唐代思想史、文化史、宗教史的重要特色, 论述者已多, 精义胜解迭出。下面这则材料鲜见诸引用: 元和中, 有高昱处士, 以钓鱼为业。尝舣舟于昭潭, 夜仅三更,.. 页脚. 寐,忽见潭上有三大芙蕖,红芳颇异。有三美女各据其上,俱衣白,光洁如雪,莹若神仙。共语曰:‘今夕阔水波澄, 高天月皎, 怡情赏景, 堪话幽玄。’??又曰:‘请各言其所好何道。’其次曰:‘吾性习释。’其次曰:‘吾习道。’其次曰:‘吾习儒。’各谈本教道义, 理极精微。( 传奇· 高昱) 这或可折射出唐代“三教调和”的思潮,荷花是三者共同的载体。这大约就是后代所谓的“红花绿叶白莲藕,三教本是一家人”的先声吧! 二、空之意象无论是道家因了悟“空”的玄机而豁达,还是佛家因洞悉“空”的真相而寂灭,他们都重视对“空”的阐发与体悟。道是中国土生土长的文化,道家认为宇宙万物是浑然一体的,每种事物都是宇宙不可分割的一部分,“空”也是宇宙的组成部分,并且起着相当重要的作用。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万