浅析《牡丹亭》爱情观.doc

.页眉. 页脚. 浅析《牡丹亭》的爱情观摘要; 汤显祖一生仕途不顺,深受“泰州学派”的影响,致力于追求至情思想, 在他家喻户晓的名著《牡丹亭》中他把“至情”的思想表现的淋漓尽致。别开生面的爱情呈现, 戏剧中杜丽娘对爱情的执着一念的追求, 都深深体现着作者的爱情至情的思想。一首挑战千年的爱情传奇, 表达了作者追求个性解放和自由的思想, 具有一定的反封建性的意义,在社会上产生了深远地影响。关键词:汤显祖; 至情; 爱情呈现; 执着追求; 个性解放; 前言《牡丹亭》是明代大戏曲家汤显祖的代表作品, 这也是他最得意的一部作品,这时他的“至情”的思想和艺术都已达到成熟的境界。明代话本小说《杜丽娘暮色还魂》,为《牡丹亭》提供了基本情节。小说的情节是传统的“才子佳人”的老套爱情模式, 而在戏剧中, 汤显祖进行了脱胎换骨的创造性劳动, 把小说中的传说故事同明代的社会生活结合起来, 使它呈现给读者一种别开生面的爱情观, 具有反礼教, 反封建色彩, 焕发出追求个性解放和自由的光辉理想。剧中女主角杜丽娘对爱情的大胆追求, 执着追求至情爱情的行动, 深深感动着每一位读者。汤显祖用他满怀情感的笔触, 为我们那些致力追求爱情的人构筑了一个至情的情感世界。.页眉. 页脚. 一、《牡丹亭》独特的创作思想( 1 )汤显祖的至情追求汤显祖生活在那个时代,读书人是以追求功名利禄为人生的目标, 读书即是为了达官显贵, 也是为了造福一方百姓, 读书同时也是为了施展自己的才华和抱负。汤显祖一生追求, 希望能在朝廷有自己的所作所为, 然而朝廷的黑暗, 让他的理想一次次落空。在仕途遇挫之后, 一直生活在“有情则不得不忘情, 忘情而又不能纵情”的情与理的矛盾之中,他痛感现实社会中“理”禁锢和扼杀了人性人情,从而声明了情与理得以统一和同源, 情既是理, 理在情中。是情中存理, 还是以情反理, 这是他一生都在探索的主题。因而对情的探索是他毕生追求。由于汤显祖对情的极力推崇,文坛上一直流传着他和老师张位( 1539-1621 ) 有关“性”和“情”的一段对话。何为“性”, 何谓“情”? 汤显祖认为,“性”、“情”原本都出于同一个本体,即人的天性,所以“性”、“心”、“情”原来就是一个本体, 他说:“天机者, 天性也; 人心也”;“人生而有情”。[1] 但是, 如果仔细辨析, 两者之间还是有所区别的,性即是先天禀赋的,生而有之,所以无善无恶:而“情”则是后天养成的,随物而动,所以有善有恶。故而他又说:“性乎天机,情乎物际”[2],“性无善无恶,情有之”。[3]而“情”之善者,即为人伦的根底,因此就必须就“情”而言“性”,“情”即是“性”, 所以他说:“岂以人情之大窦,为名教之至乐也哉”。[4] 汤显祖认为“情”有“真情”和“矫情”之分, 即他在《复甘义麓》信中所说的: .页眉. 页脚. “性无善无恶, 情有之”。“真情”就是人们在政治, 经济, 思想等方面力图摆脱封建专制主义统治的合理要求:“矫情”就是人们的那些不正当情欲, 比如对“酒、色、财、气”的贪恋和放纵, 以及官场中的尔虞我诈,争夺权利等等,而在他眼里“情”没有是非对错之分, 只有真假、深浅、爱恶之别。他提倡用情时一定要“真”要“深”要“极”,“情不知所起,而一往情深,生者可以死,死者可以生”,否则,“生而不可以死, 死而不可以复生着, 皆非情之至也”。这就是他一直致力于追求的“至情”就是真情、深情、极情, 与至情相对是假情、矫情和虚情。也正是在这意义上, 汤显祖充分肯定了“生者可以死,死者可以生”的“情之至”的合理性[5] 。在传世的:“与茗堂四梦”写情的作品里,最令汤显祖自己得意和骄傲的是《牡丹亭》,最受当时文坛青睐和赞誉的也是《牡丹亭》。《牡丹亭》的问世以后,吕天成评价道:“杜丽娘事,果奇。而著意发挥怀春暮色之情,惊心动魄。”[6] 对于“至情”思想的追求,《牡丹亭》在理论和实践上都做到了这一点。《牡丹亭》第一出场时,副末出场,一曲【蝶恋花】忙处抛人闲处住,百计思量,没个为欢处。白日消磨肠断句,世间只有情难诉。与茗堂前朝复暮, 红烛迎人, 俊得江山助。但是相思莫相负,牡丹亭上三生路。交代了全剧的主题思想: 一句“世间只有情难诉”把全局内蕴的至情思想曲折委婉的表达了出来。而汤显祖为《牡丹亭》出版所写的题词, 将至情思想表述得更为清晰明白: 情不知所起, 一往情深, . 页脚. 死,死者可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。[7]“生者不可以死,死者不可以生”,这既是《牡丹亭》情爱思想的主旨所在,也是汤显祖本人有关至情思想的明确宣言。一篇《牡丹亭》不知吸引了多少读者, 更使我们对他提倡的“至情”思想,深深的向往。他认为:“世界是有情的,人生是有情的, 而有情的人生的最高境界是至情”。正如他在《宜