如何写家谱中国古代20大家规家训，持家、旺家、传家3.pdf

[转载]如何写家谱 中国古代 20 大家规家训，持家、
旺家、传家

如何写家谱
曹教授
一、关于“家谱”家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统
谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一
的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。
家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及
其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集
团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间
的血缘关系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的
血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使
旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，
各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖
及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是
庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又
各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来
的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和
谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂
出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成
员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时
候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆
中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们
就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族
谱的雏形。 谱牒源于何时？
大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，
都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传
体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之
祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱
"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它
所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑
贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服
务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐
坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织
由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替
了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重
建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，
士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品
无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓
氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，
此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依
据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置
谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门
第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝
初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，
抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏
族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大
打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过
科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会
上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主
要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要
是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会
伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不
衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中
华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产
物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修
谱活动几于绝迹。而 20 世纪 80 年代以来，由于政治环境
的日渐宽松，政府采取的是一种不支持、不制止的宽容态
度，纂修家谱过去被禁止的“封建宗族活动”又“沉渣泛起、”
“死灰复燃。社会各界对新修家谱看法不一，也只能是仁者”
见仁，智者见智罢了。 二、历史上家谱的内容

明以前家谱所见极少，无以考察。明以后，一种新的家族
制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的
伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒，"敬
宗"当建祠堂，"睦族"需赈济族人。修谱建祠，开办义学、
义庄，耕种义田，管理祠产，家族活动自然多了起来。家
谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家
族的整体情况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。不过，相
对清代家谱而言，明代家谱的内容还是比较简单的。一般
只有谱序、跋和世系图（表）。历史进入满清以后，家谱纂
修数量骤增，内容不断增加。就总体情况而论，大致包含
以下方面