思想和无思读《阿伦特手册》3.pdf

思想和无思——读《阿伦特手册》

文汇报/2015 年/4 月/20 日郁喆隽“无思——没有头脑
的鲁莽、无可救药的迷茫，或是自鸣得意地背诵已变得琐
碎空洞的真理——在我看来是我们时代的显著特征之一。
因此，我的建议十分简单，那就是来思考一下我们正在做
什么。”二十世纪的哲学家汉娜·阿伦特在上个世纪五十年代
末所写下的这段话，依然十分不幸地切中当下人类的问
题，而且似乎更为契合。这段话提出了一个阿伦特式的判
断：人的思想活动具有生存论意义，而且是政治性的。《阿
伦特手册》中译本的出版（以下简称“手册）”，给我们提供了
一个很好的契机来重新阅读阿伦特。该手册的编辑思想是
非常德和著作简介之外，主编还
邀请了世界范围内的阿伦特研究专家撰文介绍了阿伦特的
四十八个核心思想概念。这本手册的翻译，使得汉语读者
能够便捷地找到阿伦特相关论述的文本来源，而且可以进
一步了解其解读和接受过程，具有较高的学术史价值。由
此，对阿伦特的著作中的一条隐秘主线——思想和无思，
我们亦可以进行一些初步的梳理。以往对阿伦特代表作
《人的条件》（1958）的解读，通常将其置于较短的时代背
景之中，来比照极权主义起源的问题。按照手册的观点，
如果将该书放置在更为宽广的语境之中，阿伦特是在探寻
更深层次的问题，即现代大众社会崛起而政治衰落的原因。
（P99）阿伦特在《人的条件》序言中写下了文章开头处对
“无思”的判断，她在第三十三节中又揭示了一种“思想的窘
境”——思想本身也无法将其本身从自身造成的窘境中拯救
出来，也即思想可能陷入无法思想自身的境地。她又看
到，行动的窘境是截然不同的——一个人即便并不知道如
何来撤销他的行动，或者也不清楚他在做什么，但依然还
是可能通过寻求宽恕来获得救赎的。《艾希曼在耶路撒冷》
（1961）一书无疑受到了广泛的关注和质疑，对思想问题
延续的思考明确地体现在阿伦特对纳粹军官艾希曼的刻画
之中。他在接受审判的过程中，面对所有的指控，都用“一
切都是执行命令”来推卸责任。众所周知，阿伦特将艾希曼
归结为“平庸的邪恶。不过如果我们进一步追问，平庸的邪”
恶只能算作一种“症状，那么这种邪恶的真正根基何在？阿”
伦特断言，艾希曼既非恶魔，也不恐怖。他的恶性并非出
于愚钝，他的平庸表现出他不能进行独立的思考：“他在法
庭上的以及先前审讯中的行为表现出的唯一特点就是纯粹
的反面。那不是愚蠢，而是一种无思。（” P149-50）因为思
维按照定义就是要寻找根基，无根的、平庸的邪恶则是无
思的必然结果。阿伦特在上述两个文本中对无思的零星思
考，最终都汇聚在晚期的作品《论精神生活》中。该书原
计划分为三卷，第一卷研究的主题是“思想，第二卷是” “意
志，第三卷是” “反思。虽然这部著作并没有引起其他著作那”
样的瞩目，但其中所提出的哲学问题却让人着迷。借助
《手册》的帮助，我们也可以大致重构出阿伦特思路的延
续和发展。该书也被认为是《积极生活》的姐妹篇，也可
以认为是它的第二卷。从 1960 年起，