弘一大师文集律学（新集受三皈五戒八戒法式凡例）2.pdf

弘一大师文集—律学（新集受三皈五戒八戒法式凡例）

　　一、五戒八戒，当分属于小乘；然欲秉受戒品，
应发大菩提心。未可独善一身，偏趣寂灭；虽开遮持犯，
不异声闻。而发心起行，宜同大士。清信之侣，幸其自
勉！　　二、皈戒功德，经论广赞。泛言果报，局在人
天；故须勤修净行，期生弥陀净土。宋灵芝元照律师所
云：一者入道须有始，二者期心必有终。言有始者，即须
受戒，专志奉持。今于一切时中，对诸尘境，常忆受体。
著衣吃饭、行住坐卧，语默动静，不可暂忘也。言其终
者，谓归心净土，决誓往生也。以五浊恶世，末法之时，
惑业深缠，惯习难断。自无道力，何由修证？故释迦出世
五十余年，说无量法。应可度者，皆悉已度。其未度者，
皆亦已作得度因缘。因缘虽多，难为造入。惟净土法门，
是修行径路；故诸经论，偏赞净土。佛法灭尽，惟无量寿
佛经，百年在世。十方劝赞，信不徒然。　　三、受皈戒
者，应于出家五众边受。（出家五众者，苾刍、苾刍尼、式
叉摩那，沙弥、沙弥尼。）然以从大僧受者（大僧者，苾
刍、苾刍尼），为通途常例。必无其人，乃依他众。（依成
实论及大智度论，皆开自受八戒。灵芝济缘记云：成智二
论，并开自受，文约无师，义兼缘碍。灵峰云：受此八关
斋法，须一出家人为作证明。不问大小两乘五众，但令毕
世不非时食者，便可为师。设数里内决无其人，或可对经
像前自誓秉受耳。）　　四、受皈戒者，若依律制，应于师
前，一一别受。其有多众并合一时受者，盖为难缘；非是
通途之制。有部毗柰耶杂事云：如来大师将入涅槃，五百
壮士愿受皈戒，时阿难陀作如是念：‘彼诸壮士，于世尊处
一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂，我今宜请与彼
一时受其学处，准斯明文，若无难缘，未可承用。’ 　　五、
受皈戒时，授戒者说，受者随语。西国法式，惟斯一途。
唐义净三藏云：‘准如圣教，及以相承，并悉随师说受戒
语，无有师说，直问能不，戒事非轻，无容造次。’（是编专
宗有部，与他律论之说小有歧异，学者亦毋因是疑谤他
宗；以各被一机，并契圣教也。）　　六、诸余经论有云：
不能具受五戒者，一分、二分得受。若依萨婆多毗尼毗婆
沙说：‘谓不具受者，不得戒。彼云：问曰：凡受优婆塞
戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答
曰：不得。若不得者，有经说有少分优婆塞、多分优婆
塞、满分优婆塞，此义云何？答曰：所以作是说者，欲明
持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’灵峰亦云：‘若四
分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学
也。’准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。必谓力弱心
怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分，若不尔者，应具
受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。　　七、今
人乞师证明受皈依者，辄称皈依某师。俗例相承，沿效莫
返。循名核实，颇有未妥；以所皈依者为僧伽，非惟皈依
某师一人故。灵峰云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今
世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识某
法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃然矜曰、彼某居士某
宰官贩依于我者也。噫！果若此，则应曰皈依佛、皈依
法、结交一大德可也，可云皈依僧也与哉！’故已受皈