探讨技击礼的文化学.doc

探讨技击礼的文化学.doc探讨技击礼的文化学
礼产生于人类社会的早期形态，是调解社会共同体的约定俗成的简单秩序 及一些礼节形式，后经社会制度化与规范化而确立。随着社会制度的发展 而不断完善，技击礼成为社会礼文化的折射与反应。拳击比赛中，双方目 视对方，并用碰拳的形式来开始比赛。这是因为，英国人用眼睛进行交流, 表示诚意，用握手表示初次见面的礼节。但在中国，抱拳礼则要求上体前 倾，避免一直直视对方。因为，目光下垂，双手在胸前相抱表示恭敬，也 是人们初次见面表示礼貌的一种形式，而且抱拳礼来源于社会上的“作 揖”。在纷繁复杂的文化系统中，技击礼简练而富有内涵，简简单单的形 式却是社会礼文化核心的体现。人类社会的发展程度总是与人类自我本能 的束缚力度成正比，也就是说，文明社会要求人类摆脱自然野蛮的状态， 约束本能的欲望，从而达到社会的和谐有礼。但是，正如马克思所说，社 会的发展方式采用螺旋式，这就说明二者之间的矛盾统一体必然不能达成 均衡，因而需要以其他方式手段的介入来维护安定。礼学的出现恰是为了 更好的维护社会的合理性。人们发现，让礼成为生活哲学胜过用法来威慑。 技击术在发展过程中，为了保证比赛的公正性，技击法规便产生了。法规 的出现，是强制性规定，技击礼却是技击文化含蓄而内敛的要求与体现。 如果把技击与规则相比，就好比两个钢制的铁球，时间久了就会发生内在 的爆发，需要一种物质来抵消两者的对抗，化干戈为玉帛，技击礼便油然 而生。任何一种运动，如果没有内在文化的支持，会随着时间的流逝而消 失。所以为了实现技击文化的繁荣，礼的出现是必不可少的。
技击与“礼”的博弈
从技击起源上来讲，其目的是保存自我。拳击第一次登上古代奥运会舞台 的时候，仅仅用长条皮革缠绕在拳手们拳上来做护具，直到有一个拳手倒 下或认输，比赛才能结束。可想而知，那场面是何等的激烈，甚至有些残 忍，被打倒者经常是血肉模糊，胜利者也是伤痕累累。后来，随着资本主 义文明的发展，自由、民主、平等的思想也开始渗透于拳击中。18世纪初, 拳击比赛在新规则制定后重现历史舞台，而且还取消了踢击、摔法、反关 节等技术，只有基本的拳法保留下来。这也就说明，技击最初保存自我的 本质，在人类本能的原始释放中，是无法在高度社会文明中立足的，这就 需要规范技击，就需要礼制的出现。技击与“礼”的融合不仅推动了技击 术的发展，也是技击文明的要求与体现。技击与礼的博弈始于两者的本质 对立。礼是人们在长期生活实践中约定俗成、共同认可的行为规范。礼的 本质是“诚”，有敬重、友好、谦恭、关心、体贴之意，是人们社会交际 中的行为准则[2]。在礼仪之邦的中国，礼文化更是源远流长，内涵丰富。 孔子认为“不学礼，无以立”，把“礼”看成是治定天下的 基础。他要求人们用礼的规范来约束自己，要做到“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动”。荀子把“礼”作为人生哲学思想的核心，认为“礼 者，人道之极也”，“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”[3] 与礼相对，技击则表现得赤裸而直白，不断提高技击术的难度、力度、准 度，提高杀手铜，在对垒中可以制胜对手。史上的柔道名家、拳王、跆拳 道高手无一不重视力量的训练，中国武术也强调“练拳不练功，到老一场 空”，注重强身健体后增强对抗实力。我们经常说的点到为止，其实并非 真正意义的比赛格斗，对于技击比赛来